Анализ понятия «апокриф»

В настоящее время вопросы религии обсуждаются на всех уровнях, от простых граждан, до государственных органов. Религиозные учения являются неотъемлемой частью современной культуры не только в плане веры и следования традициям, но и в плане огромного исторического пласта.
Любая религия характеризуется наличием истории, литературы и определёнными законами и традициями.
В данной работе особое внимание уделено религиозной литературе, а именно апокрифам. Основной целью данной работы является анализ понятия «апокрифа» и рассмотрение современной классификации данной литературы.
Для того чтобы достичь поставленной цели, необходимо решить ряд задач, к которым относятся:
Рассмотрение понятия апокрифа и его определений;
Рассмотрение истории образования апокрифов в религии;
Определение современной классификации апокрифов;
Выделение особенностей новозаветных и ветхозаветных апокрифов;
Формулировка выводов по проделанной работе.
Прежде всего, в контексте данной работы необходимо дать определение понятия «апокриф». В наиболее общем смысле, под апокрифом понимается особое произведение религиозной литературы, которое посвящено жизни личности или отдельным событиям в рамках священной и церковной истории, которые не включаются в канон Церкви. Иными словами, это своего рода не утверждённая церковью литература, которая не считается основной в религии. В основном термин «апокриф» применим к христианской и иудейской религии.
Апокрифы признаются Церковью, как своего рода дополнительная литература, однако не каждый текст может считаться дополняющим или альтернативным. Именно поэтому необходимо обратиться к существующей классификации апокрифов, выделяемых современными религиозными деятелями.
Если обратиться к истории, то изначально, термин «Апокриф» использовался христианскими авторами в качестве слова, которое бы обозначало тексты, что не были включены в состав Нового и Ветхого завета. Основная причина данного решения – это нежелание религиозных служителей высшего сословия открывать их для всего общества. Историки выделяют две основные причины такого решения:
Книги, не включаемые в состав канона могли нести в себе тайные двойные смыслы, которые не должны быть доступны для непосвященных;
Книги могли нести в себе нежелательные и вредные учения, которые могли бы пошатнуть или ослабить власть церкви в обществе.
Рассмотрим более подробно классификацию апокрифов, которая в настоящее время считается общепринятой. В то же время, стоит сказать, что данная классификация не является утверждённой, однако в ходе истории и развития церкви она достаточно прочно закрепилась в обществе. Таким образом, выделяют три основные группы апокрифов:
Псевдоканонические апокрифы;
Неканонические апокрифы;
Антиканонические апокрифы.
Говоря о псевдоканонических апокрифах, выделяют различные сборники уставных чтений, различные предисловия к книгам Священного писания. В то же время, они не противоречат канону, а в некотором роде являются дополнением к каноническим писаниям и не отрицаются церковью.
Неканонические апокрифы являются сходными с каконами, однако интерпретируют информацию зачастую с другой позиции. В целом они схожи с текстами, признаваемыми церковью, однако детали апокрифа к чему-то расходятся. Чаще всего к неканоническим относят ветхозаветные и новозаветные апокрифы.
Антиканонические апокрифы в большей степени имеют характеристики еретических учений

.
Кроме того, существуют апокрифические молитвы или какие-либо правила. Их выделяют в отдельную группу, которая также рассматривается церковью и учёными.
Если проводить параллели с научным миром, то можно также говорить что для церкви ряд апокрифов является псевдонаучными, ненаучными и антиначными. Такое сравнение во многом формирует понимание того, как религия относится в настоящее время к апокрифам и как она их разделяет.
Однако данная классификация не является единственной. Рассмотренное деление рассматривается с точки зрения критерия соответствия канону. Видится необходимым рассмотрение также других существующих классификаций, для того чтобы составить наиболее полную картину об апокрифах в современном мире.
По основной цели текста апокрифы разделяются на:
Изложение событий;
Идеологические апокрифы.
Первые из них в большей степени направлены на описание событий и историй. Их можно отчасти сравнить с художественной литературой, обычным повествованием, летописью. В таких апокрифах описывает жизнь людей или конкретного человека. Церковь рассматривает данные тексты в большей степени как некононические или псевдоканонические, то есть принимает их во внимание, однако не относит к основным ветвям Священного писания.
Идеологические апокрифы являются менее содержательными, однако направлены на донесение каких-либо идей до читателя. Зачастую эти идеи и взгляды идут вразрез с основным церковным учением, что и делает их во многом антиканоническими.
Также в литературе встречается разделение апокрифов по критерию их содержания. В таком случае деление происходит на следующие части:
Молитвы;
Правила;
Изложение исторических событий;
Рассуждения и послания;
Предсказания.
Из данной классификации можно сделать вывод о том, что апокриф не является как таковым самостоятельным произведением, а может быть представлен в виде различных литературных структур. При этом надо понимать, что один литературный источник, относящийся к апокрифам, может содержать несколько представленных типов, например молитвы и рассуждения. Зачастую именно данная классификация апокрифов является наиболее понятной для читателя, однако встает проблема того, как определить каноничность представленных текстов.
Именно поэтому, все рассматриваемые классификации видится необходимым использовать в совокупности для наиболее полного понимания места того или иного произведения в религиозной сфере.
Церковь же разделяет всю существующую религиозную литературу на три большие составные части:
Литература, которая рекомендована к ознакомлению. К ней относятся все канонические тексты.
Литература, допускаемая к ознакомлению. К ней относят псевдоканоническую литературу и неканоническую литературу.
Литература, запрещенная к прочтению. Это все имеющиеся антиканонические источники.
И наконец, необходимо представить классификацию, которая базируется на описании времен событий. Таким образом, также выделяется три основные направления:
Ветхозаветные апокрифы;
Новозаветные апокрифы;
Апокрифы, посвященные времени после апокалипсиса.
Таким образом, в контексте данной работы видится необходимым более подробно рассмотреть существующие направления: ветхозаветные и новозаветные апокрифы, выделить их основные особенности и различия.
Ветхозаветные апокрыфы, с точки зрения православной литературы – это тексты, которые следуют каноническим книгам Ветхого Завета, однако они не включаются в основной канон Священного Писания