Апофатическое и катафатическое богословие

Введение

«В Боге, во-первых, есть нечто абсолютно непостижимое для человека – Божественная Сущность, во-вторых, имеется область постижимого, но невыразимого в слове, и, в-третьих, в Боге есть нечто не только постигаемое, но и выразимое, хотя и с трудом, в доступных на словах».
Из Писания нам известно, что не всегда Откровение выражается словесно. Апостол свидетельствует о «неизреченных глаголах», возвещает лишь о том, что «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).
Можно сказать, что богословие превосходит рассуждение о Боге, но выше богословия находится созерцание Божественного, которому богословие всё же причастно, совершаясь молитвенным подвигом.
Само богословие включает в себя не один метод рассуждения о Божественном. Это различение связано прежде всего с тем, что Бог является и трансцендентным и имманентным миру, и этим свойствам бога соответствуют два способа богословия, которые взаимосвязаны: апофатический (негативное, или отрицательное богословие) и катафатический (утвердительное, или позитивное богословие).
Цель данной работы – характеристика этих двух путей богословия.

Апофатическое и катафатическое богословие
1. Апофатическое богословие

Бог является непостижимым по Своей Сущности. Мы не можем сказать о нём что Он есть такое. По слову Ареопагита, с именем которого прежде всего связывают апофатический способ богословия, «Бог выше всяких имен и определений. Он не есть ни ум, ни слово, ни мысль, ни число, ни величина, ни сила, ни свет, ни жизнь, ни сущность, ни время, ни вечность, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни божественность, ни благость, ни дух в известном нам смысле». Бог не является предметом познания, поскольку Он не охватывается при помощи мысли и не описывается при помощи слова. Поэтому пусть апофатического богословия представляется вполне правомерным при восхождении к Богу. Апофатика представляет собой тип богословия, когда за Богом отрицаются все возможные качества и свойства, характерные для тварного бытия, отрицается всё, поддающееся рассудочному познанию и словесному описанию.
Апофатический способ богословия описывается в литературе как прежде всего аскетический путь, включающий в себя очищение и затем экстаз, то есть слияние с Божеством

. По свв. Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику, в этом состоянии происходит богопознание не по энергиям, а по Существу. Познание Сущности есть познание того, что Бог неизречен, безграничен, непостижим, безгрешен…Иногда в святоотеческих писаниях апофатический способ богопознания сравнивается восхождением пророка Моисея на Синай ради встречи с Богом.
По мысли В.Н. Лосского, апофатическое богословие проявляется в святоотеческом наследии в виде двух направлений. Первое из них, которому принадлежит, например, Климент Александрийский, полностью отрицает возможность позитивного знания непостижимого Бога. Имена, обозначающие Бога: Единый, Благой, Разум, Сущий, Бог, Творец, Господь, — не имеет значения имен в применении к Нему и употребляются лишь во избежание других обозначений, еще более унижающих абсолютную Непостижимость.
Второе направление апофатического богословствования связано с именем Оригена, испытавшего сильное влияние неоплатонической философии. Это интеллектуальная апофатика: Ориген утверждал непостижимость Бога не по природе, а лишь потому, что разум человека немощен и затемнён чувственными образами. Ориген отрицает в Боге всё материальное и множественное и стремится к познанию Бога как Единое неоплатоников, абсолютное в своей простоте. Главные враги богопознания, по Оригену – чувственность и множественность.
Между описанными двумя течениями колебались представители каппадокийской школы богословия. С одной стороны, в противостоянии Евномию, который утверждал, что Божественная Сущность познаваема в понятиях, св. Григорий Нисский говорит о непостижимости Бога и о том, что имена Бога являются лишь искусственным обозначением. С другой, для каппадокийской школы характерно учении о теофании, или явлении Бога, и если Сущность Бога непостижима, то божественные «действования» позволяют познать Его и устранить противоречие между непознаваемой Сущностью и именами Божьими, имеющими реальное значение. Проделав большую работу в этом направлении, каппадокийцы всё же не успели провести чёткую границу между положительным и отрицательным богословием. Это сделал автор «Ареопагитических творений».
Результатом апофатического богословия является наречение некоторых негативных, апофатических свойств Бога