Борьба с ведовством в Англии Раннего нового времени

Введение

В последние десятилетия в исторической науке все большую актуальность приобретают темы, связанные с изучением мировоззрения, культурных стереотипов и различных категорий массового сознания людей в разные исторические периоды. Особого внимания в этом смысле заслуживают вопросы, находящиеся на стыке исторической науки и психологии. Одним из таких вопросов является феномен восприятия ведовства и "охоты на ведьм", характерных для стран Европы в эпоху Раннего Нового времени. Данная эпоха показательна в том отношении, что в этот период происходят новые экономические, политические и идеологические процессы в обществе, что приводит к кризису средневековых ценностей и формированию нового мировоззрения.
Объектом настоящего исследования является феномен ведовства и "охоты на ведьм" в Англии в Раннее Новое время.
Предметом - восприятие ведовства в английском обществе указанного периода, его концептуальное и законодательное оформление и конкретные шаги по борьбе с данным явлением.
Цель нашей работы: глубокий и подробный анализ различных аспектов восприятия ведовства в английском обществе, его специфических черт и причин и форм борьбы с ним.
Достижение этой цели предполагает решение ряда взаимосвязанных задач: рассмотреть концепции ведовства в общественной мысли данного периода, выявить специфические черты его понимания в Англии; раскрыть содержание понятий одержимости и экзорцизма и определить значение экзорцистских практик в борьбе с ведовством; выявить основные вехи процесса институализации преследования ведьм в английской правовой системе XVI-XVII вв.
Актуальность темы ведовских процессов остается очень высокой на протяжении долгого времени. Несмотря на то, что это явление принадлежит именно периоду Раннего Нового времени, в последующие годы подобные панические настроения трансформируются из преследований на религиозной почве в преследования разных форм инакомыслия в целом, будь то политические или идеологические мотивы (примером могут служить преследования в нацистской Германии левых сил и евреев или коммунистов в США в годы маккартизма и др.). На наш взгляд, трактовка данного вопроса может выходить далеко за рамки обозначенной темы и затрагивать феномен отношения к "образу другого" вообще, который обладает непреходящей актуальностью в каждом обществе, независимо от исторического периода.
Особенной актуальностью обладает изучение ведовских процессов на примере Англии по той причине, что обычно историки уделяли значительно больше внимания этому явлению в континентальной Европе, где преследования имели более масштабный и выраженный характер. Английский материал помогает понять связь концепций ведовства с вопросами протестантской теологии, что, в свою очередь, приводит нас к лучшему пониманию генезиса представлений о ведьмах в Северной Америке, где разыгрался печально известный Салемский процесс.
В английской историографии тема ведовства разработана довольно подробно. На рубеже XIX-XX вв. она изучалась в рамках либерального направления такими авторами, как В. Нотстейн и Дж. Л. Китридж, которые рассматривали веру в ведовство исключительно как фантазии его преследователей. В 60-х гг. на смену либеральному приходит ревизионистское направление, представителями которого являлись Х. Тревор-Рупер, А. Макфарлейн и др. Исследователи этой школы впервые связали тему "охоты на ведьм" с социальными процессами в обществе. Последний значимый поворот в англоязычной историографии происходит в 80-90-х. гг. XX в., когда феномен ведовства начинает рассматриваться в связи с вопросами психологии, гендерных ролей и сферой межличностных отношений.
В отечественной историографии тема ведовства разработана в гораздо меньшей степени. Из дореволюционных исследователей, обращавшихся к ней, следует назвать Я. А. Канторовича. В советский период вопросы ведьмомании в своих работах затрагивали А. Я. Гуревич и А. Х. Горфункель, но они пользовались, в основном, немецким материалом.
Для написания данной работы была использована современная историография по теме английского ведовства. Первыми среди этих исследований стоит назвать книгу "Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла" и различные статьи профессора Петербургского государственного университета Ю. Ф. Игиной. В ее работах феномен ведьмомании в Англии исследован во всей совокупности влиявших на него факторов, рассмотрены теоретические взгляды различных представителей английского общества на этот вопрос, тема одержимости и экзорцизма, а также законодательное оформление преследований ведьм и отношение королевской власти к этому вопросу.
Ценные материалы по ведовским процессам можно найти в антологии "Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII вв.", составленной Н. С. Гореловым.
Кроме того, были использованы статьи разных авторов, в которых затронуты отдельные вопросы, касающиеся темы английского ведовства. Д. Д. Крылова рассматривает отражение темы одержимости в памфлетной литературе XVI-XVII вв., а Н. В. Зонина - преломление темы ведовства в английской драматургии указанного периода. А. В. Шмаков изучает влияние экономического аспекта на ведовские процессы. Н. В. Филатова освещает проблему "охоты на ведьм" в Шотландии на примере конкретного дела Агнес Семпсон.
Однако стоит отметить, что в отечественной историографии тема ведовства в Англии все еще исследована довольно фрагментарно.


1 Концепция ведовства

1.1 Содержание понятия ведовства и предпосылки для
возникновения "охоты на ведьм"

На протяжении всей эпохи Средневековья основой идейного, духовного и культурного развития европейского общества являлось христианство, для которого характерно острое противопоставление категорий добра и зла. Та же самая антитеза пронизывает и мировоззрение Раннего Нового времени. В системе представлений того периода олицетворением добра выступает Бог, тогда как зло воплощается в мрачной фигуре дьявола и окружающих его демонов. Эти демонические силы могли иметь разное происхождение: являться своеобразной модификацией античных или других языческих божеств, либо непосредственно порождением христианской мифологии. Несомненно одно, что для человека эпохи Средневековья и Нового времени присутствие в его жизни злых и губительных сил мыслилось как вполне реальное явление.
Одним из специфических проявлений подобной картины мира становится такой культурный, социальный и психологический феномен, как "охота на ведьм", "демономания", "ведовство", мощный всплеск которого в странах Западный Европы приходится как раз на XVI-XVII вв. Следует отметить, что это своеобразное явление характеризует эпоху Возрождения и даже захватывает век Просвещения, которые, как правило, ассоциируются с оптимистическими социальными идеями, ростом индивидуализма и повышением роли личности в обществе. Приходится констатировать, что феномен "охоты на ведьм" и веры в ведовство является, видимо, в какой-то степени обратной, темной стороной перечисленных положительных тенденций.
Термин "ведовства" подразумевает под собой особое социо-культурное явление, имевшее место в западноевропейском обществе в позднее Средневековье и в начале Нового времени, и характеризующееся пристальным вниманием к данной теме со стороны общества, церкви и государства, а также началом массовых, легализованных властями гонений и истреблений людей, попадавших в категорию ведьм.
В эпоху Раннего Нового времени, когда в большинстве стран Западной Европы начинает происходить смена феодального строя на новые капиталистические отношения, что сопровождается также и серьезным мировоззренческим кризисом, фигура дьявола постепенно приобретает новые смысловые оттенки. Так дьявол теперь мыслится как разрушитель привычного, устоявшегося миропорядка, источник новых форм познания и искуситель человеческой гордыни. Можно сказать, что этот образ в исследуемую эпоху воплощает собой некий символ пороков, запретов и недозволенных социальных практик. Как мы видим, в подобных представлениях находят выражения новые тенденции времени, связанные с возникновением более оптимистических социальных идей, с переосмыслением религиозных вопросов, имевшим место в эпоху Реформации, а также с повышением роли отдельной личности в обществе. Дополнительные черты, появившееся в характеристике образа дьявола, отражают страх перед ломкой традиционных представлений и новыми общественными процессами.
В XVI-XVII вв. веках ведовство из интеллектуальной сферы, когда оно было доступно только ученым, философам, астрологам, переходит в сферу практическую, связанную с хозяйственной жизнью и повседневным общением. Таким образом, ключевой фигурой в общении с дьявольскими, темными силами становится ведьма-женщина.
Действительно, именно женщины становятся жертвами ведовских процессов значительно чаще, чем мужчины. Объяснения этому факту могут быть разными. Ряд авторов при рассмотрении данного вопроса указывают на эротическую подавленность средневекового человека и нехватку сексуальной тематики в обществе того времени. Однако П. Шоню подчеркивает и другой значимый аспект проблемы: женщина являлась основной хранительницей ценностей устной архаической культуры. Таким образом, борьба церкви против ведовства была еще и борьбой против женской субкультуры, которая являлась наиболее устойчивым компонентом народной культуры в целом.
Несомненно, важное значение в понимании ведовских процессов имеет и их социально-политическая подоплека. Она связана, как со стремлением церкви в различных странах Западной Европы к жесткому контролю над общественной жизнью, так и с тенденциями укрепления королевской власти в связи ее эволюцией к абсолютизму. Тем не менее, неверно было бы полностью связывать "охоту на ведьм" с позицией государственной власти или церковных институтов, так как в возникновении этого противоречивого явления значительную роль играют параноидальные и истерические настроения в самом обществе.
Таким образом, смысловое наполнение термина "ведовство" представляется довольно сложным и многогранным. Как отмечает Ю. Ф. Игина, феномен ведовства сам по себе находится на стыке двух других феноменов - религии и магии, также включая в себя представления о таких понятиях, как колдовство и ересь. Нужно обратить внимание также и на тот аспект, что во времена "охоты на ведьм" оно воспринималось в обществе как преступление и, таким образом, имеет прямое отношение к правовой сфере.

1.2 Специфика ведовских процессов в Англии в Раннее Новое время

Являясь общеевропейским феноменом в рассматриваемый период времени, ведовство, разумеется, имело свои специфические черты и особенности в каждом регионе Европы. В данной работе мы рассмотрим его характерные проявления на материале английских источников и документов других подвластных английской короне владений.
Как правило, при изучении ведовских процессов, внимание исследователей привлекали такие регионы, как, например, германские земли, что объясняется впечатляющим масштабом, который получило там распространение этих процессов и большим количеством их жертв. Что же касается Англии, то там "охота на ведьм" имела сравнительно меньший масштаб и отличалась значительно меньшим количеством жертв, чем в других европейских государствах.
Существенным признаком английского ведовства является то, что в Англии "охота" на ведьм началась примерно на сто лет позже, чем на континенте. Кроме того, для него характерен вид традиционного, "деревенского" колдовства, в котором не ощущается заметного влияния "ученой" демонологии, что имело место в континентальных европейских странах.
Помимо этого, характерной особенностью английских представлений о ведовстве, которое также отличало его от континентальных взглядов по данному вопросу, было наличие у человека "помощника", то есть мелкого демона в облике небольшого животного. В качестве таких животных чаще всего выступают кошки и собаки, но иногда кролики жабы, хорьки, мыши или и вовсе насекомые: мухи и пчелы. Важно подчеркнуть, что все они обязательно встречаются в животном мире английской деревни, что придает такому представлению особое правдоподобие. Сделаем оговорку, что этот образ помощника не стоит путать с традиционным средневековым представлением о том, что дьявол принимает облики разных животных, наиболее частым и известным из которых является козел

. Отличие здесь наблюдается в том, что дьявол в средневековой интерпретации просто является людям в образе какого-либо животного, "помощник" же осуществляет постоянную связь между дьяволом и ведьмой.
Впервые сам термин "помощник" или "бесенок", обозначающий мелкого демона, использует Реджинальд Скот в своем "Разоблачении ведовства" в 1584 г. Однако в это время идея наличия у человека, занимающегося колдовством, помощника в виде животного уже не является новой.
В 1566 г. состоялся процесс Джона Уолша, колдуна из Истера, в ходе которого подсудимый сообщил, что помощника ему оставил сэр Роберт Драйтон, его бывший хозяин. В качестве образов животных, которые этот помощник принимал, Уолш называет собак, кошек, цыпленка, а в ходе развития процесса даже жабу. На вопрос о том, какие услуги ему оказывал "помощник", подсудимый ответил, что тот "сделает для него все, что угодно, хоть лошадь украдет, хоть корову приворожит".
Интересен также и факт, что, помимо помощника, Уолш в начале процесса рассказывает судье о феях, которые тоже способны помогать или вредить человеку. Здесь мы видим пример, скорее, объединяющий английские представления о ведовстве со взглядами на него в других европейских странах, так как наблюдаем веру в духов природы, которая, возможно, своими корнями восходит еще к языческим верованиям.
Важно отметить, что, по мнению Уолша, "помощники" ни при каких обстоятельствах не могут сделать ничего доброго и не могут исправить причиненное зло. Такой взгляд на колдовство очень хорошо вписывается в представление о том, что и человек, занимающийся им, опасен для общества, что и породило преследование виновных в ведовстве. Тем более удивителен факт, что в данном процессе подсудимого освободили, сочтя, что не было найдено достаточных доказательств колдовства.
Достаточно распространенной чертой для английских ведовских процессов было участие в них детей или подростков. Среди них можно назвать процесс Уорбойских ведьм, имевший место в 1600 г., где дети Торкмортонов, от 9 до 15 лет, во главе с их дочерью Джейн, сначала обвиняют в колдовстве, наведении на них порчи и в смерти соседки, леди Кромвель, семидесятишестилетнюю миссис Элис Сэмюэл, а в итоге приводят к казни всю ее семью. К этому же ряду примыкает история "бартонского мальчика", четырнадцатилетнего подростка, Томаса Дарлинга, который обвинил в колдовстве шестидесятилетнюю Элис Гудридж и ее мать, Элизабет Райт. "Ноттингенский мальчик", Уильям Сомерс, бывший подмастерьем городского музыканта и сбежавший от него, выдвигает обвинение в колдовстве против нескольких женщин.
В перечисленных процессах обращают на себя внимание некоторые особенности. Во-первых, все дети подкрепляли свои обвинения, разыгрывая припадки и одержимость. Только в отношении Джейн Торкмортон есть основания полагать, что она на самом деле страдала истерией. Эта тактика вызывает в памяти печально известный процесс в Салеме, который вот уже в течение многих лет выступает одним из самых ярких и драматичных символов "охоты на ведьм". Во-вторых, два первых процесса имеют четко выраженную социальную окраску: дети из богатой, обеспеченной семьи демонстрируют враждебность к старым и обедневшим людям.
Итак, мы видим, что в Англии ведовские процессы, в основном, замкнуты в сфере сельской жизни с ее специфическими представлениями едва ли не о бытовой реальности демонических сил и характерными чертами человеческих отношений в довольно закрытом, традиционном коллективе и обществе.


1.3 Концепции ведовства в английской общественной мысли

Несмотря на то, что ведовство в Англии выступало по сути как феномен деревенской, провинциальной жизни, интерес к нему был широк в самых разных слоях общества и, если можно так выразиться, свой вклад в формирование его концепции внесли разные социальные и сословные группы.
Уже упоминалась книга Реджинальда Скота (1538-1599) "Разоблачение ведовства" (1584), но существовали, конечно, и другие трактаты по этой теме, например, "О дьявольском искусстве колдовства" Уильяма Перкинса. Более того, за данную тему взялся даже король Яков I, написав в 1597 г., будучи еще шотландским государем, сочинение "Демонология", которое было позже дважды переиздано. Известно, что вера Якова I в существование ведьм была несокрушимой.
Рассмотрим вкратце основные тезисы и вопросы, которые составляли содержание полемики по проблеме ведовства в английской общественной мысли в XVI-XVII вв.
Центральным вопросом в интеллектуальной дискуссии по этой теме становится следующий: существует ли ведовство на самом деле или является всего лишь иллюзией, порожденной человеческим воображением? Впервые этот вопрос выдвигает Реджинальд Скот в уже названном трактате. Скот не был теологом или юристом и вообще не имел какого-либо отношения к процессам о ведьмах. Он вел жизнь сельского джентльмена, но в 1582 г. стал свидетелем одного из крупных процессов в Сент-Осайте. Судя по всему, это произвело на него большое впечатление и подтолкнуло к написанию его труда "Разоблачение ведовства".
Размышления Скота о ведовстве и его сущности, в основном, сводятся к тому, что он относит это явление к разряду обмана и мошенничества. Что же касается тех людей, которые склонны верить в свои собственные способности к колдовству, то их автор трактата считает просто невежественными или и вовсе сумасшедшими. Однако было бы несколько преждевременно видеть в "Разоблачении ведовства" исключительно рациональную критику данного феномена и считать Р. Скота участником научной революции, поскольку, как подчеркивает ряд английских исследователей, его критика строится, как правило, на апелляции к средневековым авторитетам и использовании историй, рассказанных другими людьми.
Но, даже несмотря на это, трактат Скота вызвал суровую критику со стороны короля Якова I, который писал в своей "Демонологии": "Некто Скот имел бесстыдство публично отвергать в печатном сочинении существование колдовства, подтверждая таким образом старинное заблуждение саддукеев, будто духов не бывает". В итоге в 1603 г. король приказывает сжечь почти весь тираж книги Скота.
Самым авторитетным автором, сочинение которого имела наибольшее воздействие на общественное мнение в Англии, был пуританский теолог и проповедник Уильям Перкинс, перу которого принадлежит трактат "Рассуждение на тему проклятого искусства ведовства" (1608). В этом сочинении Перкинс занимает позицию, противоположную позиции Скота по вопросу о природе ведовства. Автор полагает, что "ведовство - это распространенный и всеобщий грех в наши дни" и что, если и можно говорить о какой-то иллюзорности по отношении к этому явлению, то это только те действия сатаны, с помощью которых он обманывает людей и вводит их в заблуждение. Что же касается современных ему ведьм, то Перкинс отождествляет их с библейскими.
На наш взгляд, картина общественных представлений о феномене ведовства будет не полной, если не сказать несколько слов о ее своеобразном преломлении в литературном творчестве той эпохи. Ведь литература во все времена особенно ярко отражает проблемы, волнующие современное ей общество.
В конце XVI - первой половине XVII вв. колдуны и ведьмы становятся частыми героями английских драматических произведений. Условно эти произведения можно разделить на несколько категорий. К первой категории можно отнести пьесы, где представлена безобидная, белая магия ("Сон в летнюю ночь" Шекспира, "Хогстонская ворожея" Т. Гейвуда, "Алхимик" Бена Джонсона и др.). В следующую входят те, где нечистая сила служит орудием политических амбиций различных исторических деятелей ("Генрих IV" Шекспира). Третью категорию составляют пьесы, в которых ведьмы и различные демонические персонажи просто создают необходимую атмосферу и фон для действия ("Макбет" Шекспира).
Для нашего исследования наиболее значима четвертая категория данных произведений. В них действие строится непосредственно вокруг ведьм, которые выведены в современных авторам жизненных реалиях. В качестве примеров таких пьес можно назвать трагикомедию Т. Миддлтона "Ведьма", "Эдмонтовскую ведьму" Т. Деккера в соавторстве с Д. Фордомм и Т. Раули и комедию "Последние ланкаширские ведьмы" Р. Брума и Т. Гейвуда. Отличительной чертой всех этих пьес является то, что они были вдохновлены реальными ведовскими процессами, происходившими незадолго до их написания. Особенно злободневным и резонансным оказался процесс над ведьмами из графства Ланкашир, имевший место в 1633 г. В него в итоге вмешался сам король Карл I, и в Лондоне было проведено тщательное дознание и обследование подсудимых. Однако, несмотря на то, что король и лондонские эксперты пришли к мысли об их невиновности, местный суд постановил заключить подозреваемых обратно в камеры, так как судьи боялись бурной реакции общественного мнения, настроенного против подсудимых.
В перечисленных пьесах нет никакой романтизации темных сил. Ведьмы выступают в них в реалистичном и неприглядном виде, демонстрируя свою нищету, старость и непривлекательный облик. И все же, при этом, драматурги порой выражают сочувствие своим героиням. Характерны и драматичны слова одной из них в трагикомедии "Эдмонтовская ведьма", в которых обнажается вся сложность ситуации и мотивация поведения персонажа: " какая разница, ты ведьма или нет, коль таковой тебя считает твой сосед".
Очень интересной является та деталь, что для представления зрителю такой серьезной и невеселой темы, как ведовские процессы, авторы выбирают комический жанр. Это не должно вводить в заблуждение. Сами драматурги верили в реальность демонических сил и ведовства. Деятельность ведьм в их произведениях ведет к разрушению традиционного миропорядка, а к восстановлению гармонии приводит их разоблачение и арест. И все-таки, при этом, комическое обрамление темы было призвано снизить градус напряжения и страха перед демоническими, адскими силами, существовавшего в обществе, который по сути своей и приводил к фанатизму и гонениям.
Итак, в ходе исследования формирования концепций ведовства в английском обществе Раннего Нового времени, нами было выяснено, что, хотя на нем и отразились общие европейские тенденции мировоззренческого кризиса, эти представления были тесно связаны с сельским, традиционным характером существования данного феномена в Англии. А также то, что влияние на эти концепции оказали как королевская власть и теология, так и более скептические точки зрения, представленные в публицистике и литературе изучаемого периода.

2 Экзорцизм как способ борьбы с ведовством

2.1Проблема одержимости и эволюция представлений о ней

Проблема демонической одержимости не была типично средневековой проблемой. Само это явление известно еще с античности. Но в античные времена отношение к этому состоянию было совсем иным, чем в средние века. Греческие и римские медики рассматривали его как особого рода болезнь, которая никак не связывалась с влиянием сверхъестественных сил на человека. Гиппократ считал, что подобное нездоровое состояние вызвано болезнью матки, откуда и произошло его название - истерия (с греч. hystera - матка). Таким образом, понятно, что данная болезнь могла быть характерна только для женщин.
В Средневековье, когда медицина, в основном, находилась в руках клириков, взгляд на проблему одержимости существенно меняется. Доминирующим представлением становится тезис Августина Блаженного о том, что причиной истерии являются злые духи - демоны, которые могут вселяться в тело человека. А значит ее излечение возможно только с помощью божественного вмешательства, чудес, постов, молитв и экзорцизма.
Во времена "охоты на ведьм" понятие одержимости обогащается новыми смысловыми оттенками. Теперь это состояние представляется уже не как итог самостоятельного действия демонических сил, а как результат деятельности ведьм, связанных с нечистой силой, и способных околдовать, нанести вред другим людям, вызвать одержимость.
В Англии активные дискуссии об одержимости начинаются в середине XVI в. В 1580-1590-е гг. в королевство проникают иезуитские миссионеры, и это вызывает волну экзорцистских практик. Но вскоре монополия на проведения сеансов экзорцизма переходит к пуританским священникам. Самым убежденным защитником и теоретиком экзорцизма выступал пуританский священник и проповедник Джон Дарелл, к изучению теоретических взглядов и деятельности которого мы обратимся в следующем параграфе нашей работы