Задать вопрос
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Основными понятиями в морали является «добро» и «зло». В них наиболее полно проявляется специфика морали в отличие от искусства, науки, главными смысловыми ориентирами которых выступают понятия «прекрасное» и «истина». Понятие «благо» фиксирует наличие родовых ценностных ориентаций, однако оно не предполагает наличия личностно значимой формы при самоутверждении, не дает основания считать благо и добро тождественными понятиями.
Вместе с тем свободная самореализация субъекта нравственной культуры сохраняет свое генетическое первородство с объективным ценностным фундаментом человеческой жизни, обобщенным категории «благо». Личность в условиях классической древности внутренне подчинена идеалу коллективной жизни. Развитие личности в средние века ведет к ориентации на безграничную свободу, и все же она еще не выделилась из типичных поведенческих стереотипов. Личность в условиях Возрождение предусматривает прежде всего осознание своей особенности, своей отдельной роли в общем культурной среде.
Свободный выбор человека между добром и злом возможен только в пределах культуры, только внутри ее. Общение и разъединения, не нарушает естественной нравственности на уровне обычая и общих моральных ценностей и идеалов, удерживают человеческую жизнь, при всей его драматичности и конфликтности, в рамках культуры. Нравственное и неморальное является результатом выбора человеком между традициями и новаторством, старым и новым. Крайние формы аморализма (убийство, посягательство на жизнь, честь, достоинство человека и его права и т. п.) является разрушением общественной природы человека, культуры, нравственности и не имеют никаких оправданий, какими бы целями они не прикрывались.
1. Добро и зло как главные категории морального сознания
Определяя сущность добра, Спиноза пишет: "В добром я буду понимать ... что составляет для нас, как мы наверняка знаем, средство к тому, чтобы все больше и больше приближаться к определенному нами образца человеческой природы; под злом - то, что, как мы наверняка знаем, препятствует нам достичь такого образца »[20, с 495]. Обратим внимание на слова Спинозы о сущности добра. Под ним философ понимает не какие конкретные проявления хорошего в человеке, а, в первую очередь, то, что способствует приближению к совершенной человечности, или, к "образца человеческой природы". Добро в его сущностном измерении - это все то, что утверждает разумность и нравственность человека. Зло - это то, что тормозит развитие или калечит и уничтожает в человеке его человеческие качества. Только с позиций названного критерия открывается истинная ценность любых человеческих поступков, а следовательно, и основание оценивать их или как добро, или как зло. Соотношение понятий "добро" и "зло" имеется уже в ранних культурах. Оно свидетельствует о понимании дуализма ценностей человеческой жизни. Следовательно, данные понятия используются и как принцип оценки всех явлений действительности. Дуалистические мифы рассматривают мир как единство доброго и злого. В частности, в мифах о близнецах речь идет о двух братьев, учили людей охоту и земледелия. Впоследствии их различают по качеству: один - мудрый и добрый, другой - злой и глупый. В более поздней мифологии героев-братьев осознают богами неба и подземного царства, добра и зла.
Развитые мифологии Ближнего Востока различают "добро, благо» и «плохое, зло". В дуалистической мифологии Древнего Египта противопоставление добра и зла выраженное в соперничестве Гора и Сета. В древнеиндийской - выразителями дуалистических сил мира есть белые боги, носители добра, и черные демоны - носители обиды. В зороастризме положительные и отрицательные силы рассматриваются как две самостоятельные творческие силы. В мифах различных народов, говорящих о всемирном потопе, находит отражение осознанная Ценность нравственности. ей противопоставляются аморальные действия людей (нарушение табу, убийства и т.п.). Боги наказывают грешников за моральный вины. От потопа спасаются только праведники, которые и становятся учредителями новых родов и народов. Нравственность осознается как основа жизни, как условие самосохранения и развития человечества. В этой же плоскости находится и Библейский миф о всемирном потопе.
Понятия добра связывается также с деятельностью создания полезного и красивого. Хорошо - это то, что полезно для жизни во всем богатстве его проявлений. Оно и есть благо. В Библии говорится, что при создании жизни "прорастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт. II, 9). Мир, который формирует человек, образуется единством добра и зла. Санкцию на такое создание, согласно Библии, Бог дал. Актом изгнания из рая он стимулировал человека на творческий поиск. В нем добро стало действительным и определилось как высшая ценность благодаря тому, что рядом возникло зло. Источник зла связывается с волей человека: с выходом за пределы, санкционированные "высшим разумом".
Этические системы Древнего мира выходят из противоположности добра и зла как космических начал, везде проявляют себя в соответствии с принципом единства противоположного. В "Упанишадах", созданных в Индии в I тыс. До н. е., значительное место принадлежит соображениям о важности жить с моральными предписаниями, чтобы приумножать добро. Ценность хороших действий - в сохранении порядка мира и в спасении собственной души. "Как кто действует, как кто ведет себя таким он бывает. Тот, кто делает хорошо, бывает добрым, кто плохое, бывает плохим" (Брихад. IV, 4, 5) [1, с 90]. Древнегреческая философия в осмыслении проблем добра и зла исходит из идеи существования "двух миров". Платон говорит о мире идей как мир вечной красоты и добра, а также о мире чувственный, что является непостоянным и несовершенным, - это мир зла. Однако зло не рассматривается как определенная субстанциональную сила, а лишь как проявление неупорядоченности (хаос), что в диалектической связи с космосом (порядок) образуют целостность мира.
Апеллируя к человеку, философия направляет ее на сознательное стремление к совершения добра и к избежанию зла. Сосредоточение внимания на духовных ценностях вопреки обманчивым непостоянным удовольствием, добропорядочные дела - основные источники добра. Названная тенденция берет свои истоки со времен Гераклита и Демокрита. Особенно ярко она прослеживается в этике Эпикура, Сократа, Платона, Аристотеля. Известная максима Сократа гласит: "Познай суть добра - и будешь порядочным". Аристотель подчеркивает, что доброта является "всеобщая свойство вообще всех добродетельных людей в их отношении к другому" [2, с 185].
Христианство отрицает субстанционность зла на почве идеи всеблагого Бога. Для него характерно утверждение добра как абсолютной ценности мира, вызванной актом божественного творения. В объяснении существования зла ортодоксальная теология исходит из идеи его случайности. Добро толкуется как сущностная сила, а зло - как некое "ничто", небытие. Однако это не устраняет вопрос: откуда в мире существует зло, если Бог всеблагой и всемогущий. Теология выводит источники нравственного зла с греховности человеческой природы. Последняя проявляется в многочисленных способах ухода от должного поведения, а именно: во лжи, корыстолюбия ненависти, разврате, презрением, богохульстве и тому подобное. "Врожденная греховность" человека тем не менее не видится явлением фатальным на том основании, что зло, как говорит Фома Аквинский, не имеет творческой силы, существует лишь как "составная часть добра". Человек может избегать греха и совершения зла путем вытеснения из сознания греховных намерений и желаний. По метафизического зла, то его место в целесообразной мироздании обосновал Лейбниц, опираясь на идеи Августина и Фомы Аквинского. Формулируя принцип теодицеи (оправдания Бога), Лейбниц говорит, что "Бог не мог создать ничего лучшего, чем создал, согласно отношением к целому" [13, с 276]. Мир внутри гармоничный и целесообразен, ведь Бог выбирал из многих возможностей лучшую. "Бог выбирает лучший из всех возможных миров", - пишет философ [13, с 244].
Место плохого в целостной картине совершенного творения относительное. Ведь то, что обычные люди аттестуют как зло, происходит вследствие незнания ими мира как целого. Последний включает в себя огромное разнообразие элементов. Понятие зла рассматривается в связи с понятием необходимости, поскольку в бесконечном универсуме все явления не могут быть однозначными и не допускать никакой своей противоположности. В этом толковании связи добра и зла имеющиеся черты диалектического подхода. Традиция его своими истоками уходит учение Фомы Аквинского о Красоте целого в мире в результате сочетания хорошего и плохого. Исходя из имеющегося у Фомы Аквинского разделения зла на физическое (несовершенство в вещах) и моральное (несовершенство свободы), Лейбниц объясняет источник зла в человеке как следствие совпадения "физической необходимости" и "моральной необходимости". Устранение морального зла, а значит и свобода достигается на основе самопознания и самоопределения человека, открывает возможность гармоничных взаимодействий со всеми видами необходимости. Добро видится следствием разумности человеческой природы - способности познания мира, самопознания и разумного выбора поступков.
В этике Канта добро и зло приобретают категориального статуса
. "Воля к добру" занимает место логических категорий, служит условием решения вопроса о свободе и бессмертии души. Устанавливая систему категорий "практического разума", независимых от чувственного опыта, за исходную Кант берет "чистую волю". Производными от нее есть благо, долг, достоинство, совесть, счастье. Каждый раз они связываются с действием воли, направленной к добру как на свою цель. Чтобы соответствовать своему понятию, человек должна быть направлена к добру, полна волением добра вопреки склонностям чувственной природы и чувственным побуждениям. Разум помогает воли найти внутри человека априори имеется понятие доброго и злого. Он побуждает волю на создание добра. Категорический императив - проявление абсолютной свободы к добру. Для человечества он всеобщим законодательством. Напомним, что основной принцип гласит: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу всеобщего законодательства" [9, с 347]. Способность познать нравственный закон и осуществлять его как намерение, процесс и как результат приводит такие нравственные качества, как самоуважение, чувство человеческого достоинства. На их основе основывается чувство морального долга. Он возвышает человека "над самой собой, связывает ее с порядком вещей", которому подчинен весь чувственно данный мир. Сложность самоутверждения в добре, даже при условии разумного выбора, обусловлена тем, что добро не дано человеку априори. В ее мире имеется идея хорошая. Добро приобретает действительное бытие в деятельности, апробирует нравственные потенции субъекта, выверяя мере его человечности.
Проблема разграничения идеи добра и путей ее опредмечивания рассматривается в этике Гегеля. Определяя сущность добрa он пишет, что добро есть "абсолютная цель мира и обязанность для субъекта, который должен иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности» [4, с 336].
Гегель раскрывает методологию нравственной деятельности, в своей объективной определенности выступает как добро. Это, во-первых, осмысление сущности понятия "добро", во-вторых, направление воли к добру как цель деятельности, в-третьих, практическая реализация умысла. Добро рассматривается при этом как следствие диалектического противоречия всеобщности воли и свободной в себе воли субъекта. их противоречие обусловливает богатство видов добра. Общим в них является сущностная определенность - соответствие понятию «добро». Раскрыв диалектику добра и зла в человеческой деятельности, Гегель не отодвигает конечную цель добра в неопределенную перспективу. Добро рассматривается и как всеобщая цель мира, и как цель субъекта, знает себя как субъект разумного выбора.
В деятельности всеобщее и особенное в содержании добра реализуют себя как единство противоположного. Утверждаясь в делании добра, субъект, во-первых, уничтожает в себе зло - побеждает над ним. Творческая сила добра проявляется в способности организовать духовные структуры личности. Действительность добра, во-вторых, выделяется не только довольным моральным совестью субъекта. Она и в том, что добро в субъекте становится действительным для других, для мира и тем самым утверждает его в мире других как действительно ценное. Благо чувствовать себя человеком и соответственно развернуться в общении, то есть нести добро как высшее благо жизни - таков смысл нравственного добра. Оно дает человеку ощущение полноты и нерушимости жизни, а следовательно, и делает счастливым.
Напротив, зло, на том основании, что оно - разрушительное начало отношений, неизбежно движется к самоотрицанию. Нормальность жизни, то есть его настрой на добро, определяется тем, что зло не воспринимается другими, а отвергается. Носитель зла отрицает ценность собственной личности. Нормальность жизни определяется тем, что субъект добра получает возможность реализоваться собственном интереса, увеличивая при этом общее поле добра. По этой же условия зло не должно иметь возможности утвердиться.
Обратим внимание, что для классической традиции характерно подход к пониманию добра как универсальной ценности. Онтологическое добро имеет свои истоки в идее гармоничного космоса античности, в средневековой идеи мира как божественной эманации, что является опредметненная добром.
В культуре XIX-XX вв. ощутимым становится интерес ко злу. Эстетический аспект феномена зла открыл романтизм. Он показал притягательную силу зла, которое смеет действовать порой вопреки любым нравственным, правовым и т.д. запретам. Провоцированием обстоятельств оно и пугает, и манит к себе. При восприятии зла, занимающего в культуре место табу, имеется диалектическое единство страха и любопытства.
Этический аспект отношения к феномену злого метко определил Лев Шестов. Причину интереса к злому он видел в том, что человеческая мысль на протяжении сотен и даже тысячелетий искала отгадку тайны жизни в добре. Однако "ничего не нашла, кроме Теодицея и теорий, отрицали существование и возможность тайны. Добро не оправдало возлагавшихся на него" [24, с. 135-136]. Бессилие добра заставляет искать новых перспектив жизни на пути зла.
Интерес ко злу раскрыл еще Августин, характеризуя его как вид греха. Выясняя причины интерес людей явлениями зла, он выделяет две стороны в отношении ко злу. С одной стороны, оно пугает и поражает, возбуждая чувства и воображение. С другой, вызывает интерес, поскольку открывает в человеке неизвестные, сокровенные свойства. Это амбивалентность чувств, всегда имеет место при восприятии любого табу. Зло (и грех) является таким табу. Провоцирующая сила зла заключается в том, что оно побуждает на выход за пределы существу определенного содержания отношений, которые раскрылись как добро. Такой выход часто видится как зло просто потому, что он не санкционирован традицией и культурой. В таком случае под понятие зла подпадает любая нетрадиционность. Культура Нового времени сделала огромный шаг в эмансипации человеческого сознания, освободив человека от страха наказания за неожиданные последствия личного выбора. Освобождаясь от надежды на трансцендентное добро, человек начинает видеть себя субъектом жизненного выбора и субъектом ответственности за выбор.
Моральное зло положено не у отважному намерении самостоятельно выбирать поступки. Оно в субъективации опыта, игнорирует всеобщее, а следовательно, приобретает узкого, ограниченного характера. Субъективно определено добро находит предмет не в сфере духовного (сущностного), а в ближнем и чувственно данном предметно-вещественном мире - в материальном богатстве и чувственных удовольствиях. То есть находит "добро" там, где культура всегда видела зло. Правда, в народном понимании понятия "добро" означает, в первую очередь, материально-вещественную предметность. В этом смысле говорится: "он нажил себе добра", или наоборот, "не нажил себе добра". Поэтому следует выделять эмпирический и теоритический уровень представлений о добре. Однако следует иметь в виду, что народное представление о добре как благосостояние не содержит в себе ничего плохого или аморального. В нем отражены представления о достойных человека условий жизни. Такие представления имеют морально ценный содержание. В них материальное добро видится следствием честных усилий человека - его кропотливого труда при содействии судьбы. В этом смысле народная традиция понимания добра удерживает родовую его ценность: добро есть то, что объективно необходимо для выживания рода, сохранения и развития народа.
Диалектический подход к понятию "добро" должен включать в себя эмпирическое добро (материальную условие жизни) и метафизическое добро (духовную условие жизни). их противопоставление является проявлением постоянно имеющегося в культуре "соперничества" двух типов опыта. Один представлен большинством народа, является носителем опыта создания материальных условий выживания; второй - той меньшинство, что аккумулируя эмпирический опыт, подводит его под понятие всеобщего: соответствия эмпирических явлений понятию общечеловеческого. Очевидно, что они по объективным основанием не имеют характера соперничества, а есть диалектическим целым.
Необходимость диалектической связи двух типов опыта на почве понятия "добро" особенно актуальна для культуры Нового времени. Лицо, самопоиск которой санкционировано обществом, видит сферой самовыражения преимущественно сферу борьбы за жизненных благ. Субъективация опыта отношений вызывает субъективации понятия «добро». Под добром субъект начинает понимать Не то, что хорошо для рода (народа, сообщества), а то, что лично выгодно. Следовательно, и пути к собственному благополучию он выбирает, игнорируя интерес других, а часто - превращая их в средство для достижения собственных целей. При этом разрушается имманентное добро, имеющееся в понятии "благосостояние" (совместными усилиями людей нажитое добро, то есть предназначенное для общего благосостояния). Поэтому важно различать добро как потенциал человека, настроенной на деятельность, и объективные последствия его волевых усилий - реальную меру добра, посланного ею в свет
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
Нужна помощь по теме или написание схожей работы? Свяжись напрямую с автором и обсуди заказ.
В файле вы найдете полный фрагмент работы доступный на сайте, а также
промокод referat200
на новый заказ в Автор24.
