Реферат.Справочник
Рефераты по культурологии
Доисламская арабская поэзия и ее социальные функции в племенном бедуинском обществе.

Доисламская арабская поэзия и ее социальные функции в племенном бедуинском обществе.

Доисламская арабская поэзия и ее социальные функции в племенном бедуинском обществе. .doc

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также промокод на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Введение

Актуальность
Социально-культурный, политический и экономический статус арабского общества в доисламский период основывается на том,что арабы-бедуины веками жили в пустыне. Жизнь в доисламский период была связана с атмосферой пустыни. Направления торговли, устройства жизни, все были связано с тяжелой работой в условиях пустыни.
Несомненно, что некоторые благородные черты арабского характера: гостеприимство, любовь, свобода, смелость, мужественность, племенная преданность и щедрость были одними из качеств, позволявших выжить в суровых природных условиях.
Все историки согласны с тем, что наивысшим проявлением развития арабской культуры в предшествующем исламу веке была поэзия, которая до этого не была известна. Поэзия среди арабов заняла место рядом с наукой, философией, историей.
Если араб имел яркую идею, он выражал ее в виде нескольких стихов. Так, если кто-то должен ставить под вопрос, что такое арабская культура в то время, ответом будет «несколько строф поэзии".
Любовь бедуинов к поэзии была их культурным достоянием.
Цель работы - доисламская арабская поэзия и ее социальные функции в племенном бедуинском обществе.
Задачи:
1. изучить особенности социально-экономической, политической и культурной организации арабского общества в доисламский период
2. изучить основных представителей арабской поэзии того времени
3. рассмотреть роль поэзии на бедуинское общество в доисламский период.

1. Социальная и политическая ситуация в бедуинском обществе в доисламский период

Начало формы
Социально-политические условия в доисламский период: клановая организация является основой бедуинского общества. Каждая палатка представляла семью; лагерь палаток, образовывали поселение; и члены одного поселения составлял клан).
Ряд родственников сгруппированных вместе и создали племя. Арабы никогда не признавали никакой власти, кроме вождей их племен. Вожди, руководившие племенами, в большинстве случаев, отстаивали свои интересы и правление было скорее основано на обычаях и традициях. Арабы так жили поколение за поколением, столетие за столетием, без единого правительства.
Поскольку общего правительства не было, не было общего закона и никаких общих правил. Единственный земельный закон был общим для всех. В случае совершения преступления потерпевшая сторона использовала закон в своих целях и пыталась применить правосудие к правонарушителю. Эта система очень часто приводила к актам ужасающей жестокости. Кровь, согласно первобытному закону пустыни, требует крови.
Таким образом, каждое племя осуществляло определенные устанавливало свои законы на территории собственных земель. В Мекке доминирующим племенем были курайшиты; в Ясрибе доминирующие племена были арабскими племенами Ауса и Хазраджа, и еврейские племена Нахер, Кайнука и Курайза. Курайши из Мекки считали себя выше бедуинов. Племя обязано защищать своих членов, даже если они совершают преступления. Трибализм или «асабийя» (дух клана) имели приоритет над этикой. Племя, которое не могло защитить своих членов от своих врагов, подвергалось насмешкам, обличительству и презрению.
Религиозный уклад: доисламские арабы использовали для поклонения идолов богов или богинь. Они обращались к ним с мольбой, преклонялись перед ними, предлагая им дары, приветствовали их и просили благосклонность, стремились угодить или ублажать, пребывая в убеждении, что они способны делать добро или вред человеку, жертвовали животными на посвященных им алтарях, делали паломничества к их святыням, обходя их и нарисовывая стрелы предсказания.
Известны некоторые имена этих богов и богинь, таких как "Абд Ягут", "Абд аль- Узза". [1]
Политеизм был введен в Мекку после его оккупации Бану Хуза особенно их лидера «Амр ибн Лухай». По словам Ибн Хишама, Амр однажды отправился в Сирию где он наблюдал, как люди поклоняются идолам. Он спросил их о причинах их совершения поэтому они ответили, что сделали так, потому что эти кумиры привели к тому, что"дожди пали для них". Амр был впечатлен и спросил их, они дали бы ему один кумир для своих людей, чтобы поклоняться ему. Соответственно, они дали ему кумира Хубала которого он привел в Мекку, поставил его возле Каабы и попросил своих людей поклониться ему. Т.к. они считали его своим лидером и мудрым человеком, которого они начали поклоняться кумиру.
В конечном итоге каждое племя и клан, на самом деле каждая семья, имели свой особый кумир для поклонения. Накануне возникновения Пророка около 360 идолов было размещено внутри и вокруг Каабы. Самый важный из это был Хубал. Хубал был первым идолом, принесенным в Каабу, и это был самый уважаемый кумир.
Хубал был сделан из красного агата и имел человеческую форму

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

. Он был принят как бог всеми арабскими племенами. Два из кумиров в соединении Каабы были Isaf и Naila, первоначально размещенные на месте Zamzam, но впоследствии были перемещены на место возле холмов Сафа и Марва. В соответствии с доисламскими верованиями, «Исаф и Найла» были изначально мужчиной и женщиной из Бану Юрхума, которые были превращены в камни из-за того, что они осквернили священные участки, занявшись любовью. Наиболее видными из этих святынь были те, что были у Ай-Лат в Та, если, как и Узза в Нахлахе, Манат возле Кудейда. Происхождение этих идолов неясно. Ибн аль-Калби говорит, что Аль-Лат младше («ахдат»), чем Манат, а Аль-Уза был моложе, чем аль-Лат и Манат.
Хотя разные религии, такие как иудаизм, христианство, зороастризм, саби и ханафия, были распространенным среди арабов до появления ислама, наиболее распространенными религиозными убеждениями, несомненно, были различные формы язычества. [2]

2. Арабская поэзия до появления ислама и ее социальные функции

Самые ранние источники рассказывают нам о ранней арабской поэзии 5 го века. В этот период арабская поэзия, возникла и развивалась, показывая лучшие образцы арабской литературы до появления ислама.
Поэзия стала единственным средством литературного выражения.
Политические, этические, интеллектуальные и религиозные основы арабского племенного уклады уложены в доисламской поэзии. Поэзия в дни невежества была для арабов записью из всего, что они знали.
Искусство поэзии среди всех литературных жанров было лучшим вариантом для арабов.
Поэтому они сделали запись своих знаний и мудрости.
Стихи - величайший источник арабского знания и самой восхитительной части их литературы.
Поэзия в доисламский период показала высокую степень развития. Интересно отметить, что искусство письма не были известны арабам, даже их поэзия не была сохранена в письменной форме. Поэтичные композиции Темного Века дошли до нас через устные традиции за исключением частей, известных как Mu'allaqat, которые были предназначены для письма и стены Кааба. Каждый из этих творений был начертан золотыми буквами.
Мухалхил б. Рабиа, Таглиб герой войны Басуса, считается первым, кто сочинил длинные стихи Касиды в истории арабской поэзии. Что касается арабского развития искусства поэзии, достаточно сказать, что простая поэзия, как таковая, не дает верного критерия реальной стадии развития цивилизации. Интерес к поэзии наблюдается почти на каждом этапе общества.
Касиды были разделены на три широкие секции: насиб, рахил и мадих. Это насиб, который открыл Касиду. Когда поэт удовлетворил свою аудиторию, где внимательно слушали его, он приходил к рахилу, где он сетовал на усталость своего путешествия, прохождение бессонных ночей, угнетение полуденной жары, а затем истощение его верблюда.
Когда поэт привлек внимание слушателя, он начал самовосхваление маних или фахр, в котором он описал свое превосходство над сверстниками и рассказ о его мужественности.
Ранняя Касида была стихотворением с отступом, чтобы передать сообщение. Ибн Кутаиба попытался обобщить структуру Касиды в его книге «Китабуал-ши», которая, говорит о том, что Касида - это трехсторонние структуры.
Целью описания Ибн Кутаиба, по-видимому, является предоставление некоторых основных параметров для анализа структур, которые соответствовали бы характеристикам значительного числа ранних арабских стихотворений в форме Касиды. [3]
Мухалхил б. Рабиа, герой тахлиба войны Басуса, считается первым, кто сочинил длинные стихи «Касида» в истории арабской поэзии.
Арабы были людьми с поэтическими наклонностями, хотя на их земле не было земли цветов и соловьев, а только колючки и песок, но это не помешало воспитать многих поэтов.
Поскольку поэзия была почитаема ими как наивысшее проявление культуры, их поэты были в поисках подходящего места для представления своих стихов. Лучшие из их стихи были затем записаны на плакатах и висели на стенах Каабы.
Они назвали эти плакаты «Муаллакатом», что означает «висячие стихи». Такое размещение на стенах Каабы была наградой для поэтов, которые в результате стали известными.
Amra 'al-Qais и другие поэты-поэты раннего ислама были среди почитаемых таким образом поэтов. Они были авторами «семь висячих кусков», которые нашли почетное место на стенах Каабы. Среди первое место занимают оды Касида, семь Муалкат. Они по-прежнему почитаются как шедевры поэтической композиций.
Джахилийя:
«Неведение» — эпоха язычества, время, когда жители Аравии не были знакомы с исламом. Синоним грубости, испорченности, жестокости и подчинения низменным страстям