Философия и идеология - вечное противостояние
Введение
Идеология - явление сложное, неоднозначное, которое можно рассматривать в разных ракурсах. Как социальный феномен она постоянно находится в фокусе внимания философов, политологов, социологов, культурологов и т. д.
Будучи неотъемлемым и фактически важным политическим механизмом, который регулирует отношения внутри политической структуры общества, идеология дает мощный импульс философской, научной рефлексии. Отношение к ней меняется с большой амплитудой - от крайне негативного до позитивного, однако интерес остается неизменным.
Целью реферата является анализ основных аспектов философии и идеологии в рамках философского анализа, а также факторов, которые непрерывно воздействуют на социально-политические процессы и формируются под действием идеологии.
Для достижения поставленной цели необходимо выявить сложную внутреннюю структуру идеологии как социально-политического явления, элементы которого отражают и идентифицируют модель идеологии как сложной системы, а также установить механизм, который вызывает взаимодействие и взаимозависимость всех ее элементов.
Несмотря на сложность определения идеологии, можно выделить ее смыслове ядро, которое отражает ее основную сущность. Под идеологией следует понимать систему оформленных идей в виде органической концептуальной совокупности политических, социальных идей, мифов, философских концепций, которые формально не являются религиозными, и которые способные конструировать социальную реальность, ориентируются на практические интересы человека, имеющие целью манипулирования и управления людьми путем воздействия на их сознание, определяют, санкционируют и оценивают отношение к социальной действительности.
Идеология способна формировать оценки, обеспечивать мотивацию, оправдывать политические действия, принятия правительственных решений, программы партий и тому подобное.
Философия и идеология: вечное противостояние?
В рамках различных систем общественных отношений складываются такие виды поле политических идеологий, как капиталистическая, коммунистическая, марксистская и др. Явление идеологии, как правило, исследуется в связке власть-идеология, поскольку власть редко осуществляется без идей или убеждений, которые оправдывают ее господство и главенство.
Идеология представляет собой набор принципов, направленных на установление или поддержание определенной социальной системы. Это программа,основанная на принципах, которые унифицируют и интегрируют определенные действия для обеспечения консолидирующих на уровне определенных сообществ или государства в целом. Чтобы определить масштабы и пространство функционирования идеологии, выделим различные способы ее актуализации: на уровне различных социальных групп и на уровне всего общества.
Таким образом, идеология может функционировать в рамках профессиональных групп, этнических сообществ или как ведущая политическая идеология в обществе. В такой схеме становится понятным смысловая нагрузка идеологии научного сообщества, идеологии молодежи или идеологии либерализма.
Идеологогия должна давать:
а) объяснение, каким образом те или иные явления стали такими, какие они есть;
б) указание направления развития этих явлений (руководство к действию)
в) критерии различения истины и лжи, действенных и несущественных аргументов [1].
Понятие «идеология» ввел Антуан де Трейси в работе «Элементы идеологии», в которой под идеологией понимается наука об идеях, которые формируют этические, политические, экономические взгляды [1].
Идеи, по Трейси, генерируемы силами, которые функционируют в материальном пространстве, и чтобы понять прогрессивные политические идеи, необходимо разобраться в смыслах самых идей, которые выступают в роли идеологии. Идеология же существует, чтобы утверждать определенную политическую точку зрения, служить интересам определенных людей (сообществ) и выполнять функциональную роль относительно социальных, экономических, политических и правовых институтов.
В рамках философии марксизма идеология выступает инструментом манипулирования властных структур для обеспечения господства определенного класса. Л. Альтюссер, А. Грамши, К. Маннгейм, К. Маркс, Ф. Энгельс и другие считали, что идеология является идейным конструктом, инструментом реализации тех или иных классовых потребностей. Для Д. Белла идеология ориентирована на конкретные действия, опирающиеся на систему верований [2]. По Т.Парсонсу, идеология выступает как система ценностей данного общества, функциональный элемент политической системы, который определяет основные направления развития данного общества, поддерживает существующий порядок [3]. Р. Арон, Э.Шилзом и В. Матц представляют идеологию не просто как регулятор общественных отношений, но и как религиозную мотивированный систему, способную конструировать картину мира, который находится в пространстве экзистенциального кризиса. Согласно В. Матке идеология наделяет смыслом действие в пределах экзистенции как религиозная сакрально политическая доктрина [4]. Для К. Маннгейм считает идеологию ошибочным сознанием [5]. В качестве идеологии Ю. Хабермаса выступают наука и техника [6].
Для Л. Альтюссера тотальный характер идеологии всегда отражает некоторые классовые позиции, которой не была их форма (религиозная, нравственная, юридическая, политическая) [7]
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
С помощью господствующей идеологии, по Л. Альтюссер, обеспечивается «гармония» (ингда не очень стройная) функционирования репрессивного государственного аппарата и идеологических аппаратов государства, а также «гармония» различных идеологических аппаратов государства.
Все идеологические аппараты государства, какими бы они ни были, ведут к одному и тому же результату: воспроизведение производственных отношений, то есть отношений капиталистической эксплуатации.
Идеология - это «представление» о мнимых отношениях индивидуумов с реальными условиями их существования. Л. Альтюссер выдвигает два тезиса об идеологии:
1) практическая деятельность существует только в форме идеологии и зависит от нее;
2) идеология существует только в субъекте и для субъекта. Категория субъекта является конститутивным для любой идеологии, потому что функция (определяющая) идеологии - «конституировать» конкретных индивидуумов в субъекты. Именно в этом двойном процессе конституирования, по мнению Л. Альтюссера, и функционирует любая идеология.
В контексте постструктуралистского анализа С. Жижека идеология представляет собой механизм структурирования, организации и наделение смыслом социальной реальности [8].
К. Гирц считает, что понятие «идеология» стало совершенно идеологическим «похоже, что осознание (а может быть, это было всего лишь предположение), что общественно-политическое мышление вырастает не из пустых раздумий, но "всегда связано с условиями существования мыслителя", это мышление вследствие его вовлеченности в ту самую вульгарную борьбу интересов, над которыми оно претендовало возвыситься» [9, с. 227].
К. Гирц отмечает, что подход к изучению идеологии, созданный в гуманитарных науках, неправильный из-за того, что идеология рассматривается как самостоятельная сущность, как упорядоченная система культурных символов.
Спасение от парадокса Мангейма К. Гирц видит в таком совершенствовании концептуального аппарата, которое сделало бы его примененным к изучению смыслов. «Идеология - это структурированная реакция на структурные напряжения социальной роли» [9, с. 235]. «Чем бы ни были идеологии (проекциями неосознанных страхов, вуалируванням скрытых мотивов, добровольными (phatic) выражениями групповой солидарности), они прежде всего суть карты проблематичной социальной реальности и матрицы, по которой создается коллективное сознание» [9, с. 250].
М. Фуко в рамках концепции «дисциплинарной власти» отводит идеологии подчиненное место по отношению к институтам власти. Идеологию формируют институты власти, и они всегда будут требовать от науки «освящения» своих идеологических позиций [10].
М. Фриден считает, что идеологию формирует политическое мышление, которое относится в основном к сфере лингвистики, семиотики и других интерпретационным техникам [11]. По его мнению, любая идеология строится на основе определенной системы ценностей и идеалов, которые катализируют экзистенциальные, религиозные, национальные стимулы и представления, помогает объяснять и конструировать социальную реальность, соблюдать те или иные политические идеи.
Некоторые исследователи предполагают, что корни идеологии необходимо искать в архетипах, национальной «памяти», которая представляет собой схему, которая интегрирует структура знаний, состоящий из взаимосвязанной сети убеждений, мыслей, оценок и т. д.
Идеология составляет систематизированную форму знания, в которой важными свойствами являются ценностная, мотивационная, мобилизующая, направляющая. С помощью идеологических основ политики формируется базис видение целостности политических процессов, осознание детерминации и смысловой загруженности событий, которые происходят в политическом пространстве. В этом аспекте идеология выполняет коммуникативную функцию, определяет основные механизмы построения взаимоотношений, взаимосвязей и взаимодействий индивидов, групп и сообществ.
Можно сказать, что действие идеологии определяется, с одной стороны, иррациональными установками, а с другой - контекстом коммуникативной рациональности, которая ставит своей целью производство процедурного знания, теоретического и практического знания вообще на основе рациональности, согласованности и понимания.
В таком аспекте коммуникативная рациональность понимается в формально-прагматической теории Ю. Хабермаса и трансцендентально-прагматической теории коммуникативного сообщества К.-О.Апеля.
Актуализация идеологии простирается в русле политического сознания, которая представляет собой взаимосвязь норм, сформированных в сфере идеологической и политической деятельности совокупности ментальных явлений, в которых выражается восприятие политики индивидуальным субъектом политического процесса.
Усвоенные установки выступают как политические стереотипы, то есть упрощенные, эмоционально окрашенные универсальные образы политических объектов и явлений. В этом смысле можно говорить о политическом сознании, в котором органично сочетаются интенциональное сознание (это понятие, разработанное в феноменологии и аналитической философии Э. Гуссерля), что отражает способность быть направленным на некоторый предмет, в данном случае - политические процессы; углубленное историческое сознание (К
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
