Логотип Автор24реферат
Задать вопрос
Реферат на тему: Философские представления о человеке в XIX веке. Немецкая классическая философия: (И.Кант, Г.Гегель, Л. Фейрбах).
41%
Уникальность
Аа
32766 символов
Категория
Философия
Реферат

Философские представления о человеке в XIX веке. Немецкая классическая философия: (И.Кант, Г.Гегель, Л. Фейрбах).

Философские представления о человеке в XIX веке. Немецкая классическая философия: (И.Кант, Г.Гегель, Л. Фейрбах). .doc

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также промокод Эмоджи на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Философские представления о человеке в XIX веке.
Немецкая классическая философия: (И.Кант, Г.Гегель, Л. Фейрбах).
Знаменитое изречение И. Ньютона гласит: «Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов». Именно это изречение применимо к философии лучше всего. Ведь «гигантами», на плечах которых стоял Ньютон, были ученые-предшественники и полученный ими опыт. Именно знания, которыми обладал Ньютон, позволили ему видеть дальше других и открыть свои законы в физике, математике и астрономии. Так и в философии, каждый философ своего времени должен был усвоить знания, которые были известны до него, разработаны его предшественниками. Так, Гегель изучал идеи Канта, и основываясь на них строил свою теорию, Фейербах также был учеником Гегеля, но в последствии их взгляды разошлись. Маркс также станет восхищаться идеями Гегеля, но и откроет для себя систему мышления, продемонстрированную Фейербахом и будет увлечен им. Таким образом, как и в науке, истории, так и в философии, новые воззрения и идеи опираются на предшествующий опыт, это выстроенная логическая цепочка, в которой нужно изучить каждое звено, каждое философское воззрение, чтобы понять следующее.
Знания немецких мыслителей XIX формировались в сложных экономических и политических условиях. Германия регулярно участвовала в военных кампаниях, что отрицательно сказывалось на развитии торговли, земледелия, ремесел и мануфактур. Становление социальных институтов, науки и искусств в стране происходило медленнее, чем в Англии и Франции. Менялось воззрение людей, пересматривались духовные ценности и традиции. Труды этого времени характеризуются изучением личности, место человека в мире и социуме. Немецкая классическая философия разработала общую проблематику, повернула философию от традиционных проблем бытия, мышления к исследованиям человеческой сущности.
Иммануил Кант.
Основоположников немецкого идеализма является Иммануил Кант (1724-1804) – немецко-прусский философ. Родился в небогатой семье ремесленника, с самого детства отличался слабым здоровьем. Его мать старалась дать сыну максимально качественное образование. Из-за смерти отца не удалось завершить учебу, приходится кормить семью, он на 10 лет становится домашним учителем. Начав свою карьеру с должности домашнего учителя, продвигается до статуса приват-доцента. Затем он станет академиком сразу трех академий в Петербурге, Берлине и Сиене. В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень. Он начинает преподавать в университете следующие сорок лет. Никогда не был женат, вот что он писал о женитьбе «..когда я хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел», не участвовал в революциях, переворотах, родился и прожил всю жизнь в Кенигсберге.. Творчество Канта обычно делят на два периода «докритический» ( до начала 70-х годов XVIII века) и «критический» (начало 70-х годов XVIIIвека, вплоть до 1804 года). Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей, даже среди пунктуальных немцев. Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня.
Первый период назван «критическим» потому, что во всех сочинениях этого периода Кант исходит из требования: всякое философское исследование основывать на «критике», философское учение становится более научным. Кант занимается земными науками: математика, физика, география. Он был очень универсальным в мышлении. В 1755 году выходит Книга канта «Всеобщая естественная история и теория неба» его попытка объяснить принцип мироздания, исходя из учений Ньютона. Кант будет восхищаться ученым, по мнению Канта, он был революционером в науке, и, Кант скажет, « он сумел увидеть порядок и правильность там, где до него находили лишь беспорядочное многообразие..». В своей книге Кант пытался объяснить происхождение вселенной механическими способами, это своеобразный гимн разума, эта книга с ее взглядами довольно долго продержалась в научном мире. Кант покажет, что вселенная постоянно меняется, планет рождаются и гибнут, это динамичная система. В 1762 году Канту попадается книга о том, что современный аристократизм и дворянство – это деградация человека. Это будут идеи, пропагандирующие идею абсолютного равенства человека. Этим мыслителем будет Ж. Ж. Руссо, а книга «Эмиль». Книга будет сожжена в католических странах, потому что станет идти в разрез с видениями человека того времени. Эта книга произведет на Канта такое впечатление, что вопреки своим обычаям он запрется в комнате и не будет выходить, пока не прочтет ее до конца. Кант скажет, Руссо показал мне истинную природу человека, Я избавился от многих предрассудков и снова учусь уважать людей. Другим источником идей, которые привели Канта к созданию «критической» философии, сам Кант считал испытанное им в 60-х годах XVIII в. влияние философских работ Юма. По Юму, все знания, которые приобретают люди по необходимости, как им кажется важные для них, есть ничто иное, как иллюзия. Все те причинно-следственные связи, которые у нас есть, на самом деле привычка. Позднее Кант сделает вывод о том, что « самое опасное уродство ученого возникает тогда, когда он замыкается в рамках предрассудков.. когда он не обладает философским глазом, который наблюдает за деятельностью философа..». В философских взглядах того и другого периода имеется существенное различие. Состоит оно в том, что в работах первого периода в мышлении Канта еще господствуют материалистические тенденции. Даже в последнем докритическом сочинении, в котором пространство рассматривается уже как условие наглядного представления о телесном мире, Кант еще признает пространство реальным в материалистическом смысле, т. е. видит в нем реальность, существующую вне и независимо от нашего сознания. Напротив происходит в работах второго периода, который открывается серией критических работ Канта, пространство и время рассматриваются уже не в качестве объективных определений вещей, как они существуют сами по себе, но лишь в качестве основных форм чувственных, наглядных представлений.
«Критический период» начинается в 1770 году, в этом же году Кант защитит диссертацию на получение профессорской должности, работа называлась «О форме и принципах чувственного и умопостигаемых миров», получает должность профессора кафедры логики и метафизики. Его основной труд «Критик чистого разума» выйдет только через одинадцать лет, чтобы сформировать свою собственную позицию ему потребовалось долгое время. Он сформулирует три основных вопроса: что я могу знать и что может познать мой разум, каковы его границы, что я могу дать, и выстроил уникальную систему с ключевым понятием «долга», и третье, на что я могу надеяться, здесь он обоснует свое понимание религии, морали и Бога. Главным вопросом сформулированным в этот период станет Человек. Кант поймет, что выше человека, интересней и выше нет и ничего не может быть. Он напишет три ключевые работы, которые будут объединены одним целом. Это «Критика чистого разума», « Критика практического разума», « Критика способности суждения». Напишет работу «Религия в пределах разума», «Антропология» и другие.
Книга «Критика чистого разума» 1781 год, основная работа Канта, по его собственному мнению могла быть не до конца понята, была издана на деньги его дяди. Считается одной из наиболее фундаментальных работ в истории философии и главным сочинением философа. Ключевой вопрос «Критики» — исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим или опытным путём. После выхода печати, распространения и двух лет молчания, наконец-то книгу начали изучать. Под критикой Кант подразумевает не как попытка расширить знание, а попытка исправить недочеты и заблуждения, которые постигают человека. То есть, критика – это исправление недочетов предшественников. Чистый разум это идея показать многогранность нашего разума, на что мы можем претендовать в нашем сознании, и какие вопросы должны быть отданы религии и морали, вне философии. «Чистый разум – свободный разум», он освобожден от всего материального и наносного. Начинает свою работу «Критика чистого разума» с утверждения о том, что все наше познание начинается с опыта

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

. Вне чувственности познание невозможно. Самый главный вопрос о том, как возможно чистое внеопытное знание, которое может быть свободно от чувственных впечатлений, возможно ли сформировать беспристрастное знание. Кант скажет, что человек обладает двумя видами суждения. Первый вид - апостариорное суждение, то есть опытное, второй вид – априорное суждение, то есть доопытное. Априорные суждения не тождественны врожденным идеям Декарта, который говорил, что изначально человек уже рождается с идеей Бога. Кант же утверждает, что все содержание наших суждений поступает к нам целиком и полностью только из нашего опыта. Он называет их доопытными потому , что когда мы приступаем к процессу познания мира, мы начинаем не с «чистого листа», то есть заново не изобретается идея, он работает уже со сложившимися видами знания и идеями, уже выработанными человечеством до нас. Опыт человеческий беспредельный, и приступая к познанию мы уже имеем в своем арсенале навыки и знания, мы начинаем с уже сложившимся «фундаментом». Именно поэтому, по мнению Канта, человеческие знания безграничны. В свою очередь априорные знания Кант делит на два вида: априорно-аналитические суждения и априорно-синтетические суждения. Априорно-аналитические суждения – поясняющие суждения, где предикат или свойство, качество предмета уже содержится в субъекте, в самом этом предмете. Априорно-синтетические суждения, расширяющие суждения, где предикат, то есть, свойство или качество предмета не содержится прямо в этом субъекте или предмете, хотя и связан с ним косвенно. Кант говорит, что все суждения в математике – синтетические, ведь от того, что просто смотреть на формулы и цифры конечного итога не получится, а если представить у себя в голове или наглядно, то результат будет виден. Кант пытался объяснить природу происхождения априорных суждений, в том что они есть он не сомневался.
В итоге возможность «чистого» вне опытного знания, без всяких чувственных впечатлений распадется у Канта на три вопроса: как возможна математика, чистое естествознание и метафизика. В стремлении ответить на эти вопросы Кант напишет три знаменитые главы в «Критике чистого разума», посвященные данному анализу и ответам на эти вопросы. Трансцендентальная эстетика возникла в попытке понять математику. Трансцендентальной эстетикой И. Кант назвал свое учение о пространстве и времени. Учение Канта направлено на исследование запредельных форм восприятия мира, т.е. тех форм, которые человек воспринимает с момента рождения (а, возможно, и с момента зачатия) на подсознательном уровне и которые в процессе накопления жизненного опыта трансформируются в априорные, синтетические понятия, являющиеся продуктом деятельности человеческого рассудка. По Канту существует трансцендентное и трансцендентальное. Трансцендентное - это принципиально непознаваемое, то, что останется за гранью нашего понимания, например идея Бога. Мы не сможем выразить четкого знания относительно Бога, понять его сущность. Или феномен души, он скрыт за пределами нашего сознания, только после смерти мы сможем это познать, но поделиться опытом уже не сможем. А трансцендентальное – это конструирование нашей познавательной способностью условий опыта. Понять что это, можно на примере «Коперникианского переворота», когда Коперник сказал что солнце неподвижно, а земля вращается вокруг солнца и своей оси , то есть Коперник сконструировал гипотезу до того, как она оказалась подтверждена опытом. Коперник отнял у человечества его центральное место в мире. «Коперниканский переворот» Канта — восстановление этой позиции, доказал, что наше пространственное положение в мире несущественно, показал, что смысле наш мир вращается вокруг нас, что мы — те, кто создает открываемый нами в мире порядок. Коперник провозгласил творческую познавательную активность человека в качестве главного фундамента в процессе сознания человеком окружающего мира. Эта идея привлекла Канта, он в своей работе скажет, что люди не должны пассивно подстраивать под окружающий мир, природа должна подстраиваться под познавательные способности человека. Кант убежден, что мы способно сконструировать гипотезу, которая нами не познана, и тогда природа откроется по-новому.
Как говорит Кант, наш опыт не дает нам на сто процентов точного объективного знания об окружающем мире, что противоречит идее Аристотеля, где истина есть соответствие знаний действительности. Кант впервые засомневался в этом учении Аристотеля. Кант введет два совершенно новых термина «ноумен» или «вещь в себе». Вещь в себе – это предмет, который останется недоступным нашему познанию таким, какой он есть на самом деле. И есть «феномен» или «явление», то, каким способом этот предмет является нам, каким мы можем познать эту вещь.
Трансцендентальная эстетика или учение о чувственности. По Канту значит, что если знание должно иметь объективную реальность, то предмет хоть каким-то образом должен быть нам дан. «Посредством чувственности предметы нам даются». Например, если человек оказывается в темной комнате, натыкается на нечто, к примеру, стул, начинает его ощупывать, трогать, познавать, а предмет начнет «являться» человеку, согласно Канту, он начнет представлять в конкретном формате, но не познаваем до конца. Таким образом, мы познаем мир благодаря увеличивающемуся опыту, но воспринимаем предметы совершенно по-разному, мы видим мир по-разному. И возникает вопрос, есть ли в этом мире что-то единообразное для всех людей, что-то унифицированное, вне зависимости от восприятия, знания. И Кант находит эти неизменные константы – это «чистые формы» нашей чувственности. Если последовательно отбросить от предмета все эмпирическая качества, которые мы видим, то есть: цвет, вкус, то останется пространство, которое этот предмет занимает. То есть, пространство является «чистой формой» в нашем чувственном познании, то есть мы всегда действуем в пространстве, не зависимо от наших личностных восприятий. Кант также добавляет еще одну форму, вечную константу – это время. По сути это пространственно-временного континуума. Пространство и время есть обязательные условия для нашего познания. Пространство и время по Канту, это чистые трансцендентальные условия для формирования опыта. Пространство и время не являются самостоятельными сущностями, не являются вместилищами вещей, куда мы наполняем наши знания. Пространство и время сугубо субъективное человеческое свойство, которое есть только у человека, осознание этой пространственно-временной сетки координат. Время чисто человеческое свойство, которое мы накладываем на те предметы, которые наблюдаем, точно также мы накладываем и пространство. Пространство по Канту, это внешняя форма предмета, а время – это внутреннее чувство предмета. Пространство и время – условия возможностей всех вещей как явлений, с точки зрения философа, это те самые априорные, доопытные представления, которые присущи нам еще до того, как предметы определяют наши чувства посредством ощущений. Сначала мы осознаем пространство и время, и, только затем, предметы начинают нам являться. Трансцендентальная эстетика отвечает на вопросы математики, а она возможно, поскольку это наук о величинах, числах. Все положения математики и геометрии мы можем приложить к нашему опыту.
Рассмотрим, что же такое «опыт». Способность, которая бы синтезировала все многообразие наших знаний: опытных, чувственных в некое единое целое, то есть это способность мышления, подводящие под единый знаменатель данные опыта. Кант называет данную способность «рассудком». Рассудок, говорит Кант, способность давать правила. Рассудком занимается Кант во второй части под названием «Трансцендентальная аналитика». Второй этап нашей познавательной способности – это рассудок. Что же есть «чистые формы суждения» в нашем рассудке, есть ли что-то общее для всех людей, какова «чистая форма» наших рассудочных суждений о мире. И Кант находит эту общую форму, которую назовет «категории». Кант расширит категории Аристотеля, у Канта категории будут выражать отношения между предметом и предикатом, его свойством и качеством. Кант раскроет четыре фундаментальных класса категориальных отношений между предметами и их качествами

50% реферата недоступно для прочтения

Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!

Промокод действует 7 дней 🔥

Магазин работ

Посмотреть все
Посмотреть все
Больше рефератов по философии:

Понятие истины в философии и науке

36481 символов
Философия
Реферат
Уникальность

Культура и цивилизация

18037 символов
Философия
Реферат
Уникальность
Все Рефераты по философии
Найди решение своей задачи среди 1 000 000 ответов
Крупнейшая русскоязычная библиотека студенческих решенных задач