Герои "Повести о Горе и Злосчастии"

Введение

Повесть о Горе и Злосчастии – один из ключевых текстов русской литературы XVII века. Ученые не пришли к единому мнению о том, к какому жанру относится эта повесть, хотя принято считать, что она относится к тому, что можно назвать периодом барокко, который охватывает XVII-XVIII века. Эта повесть, написанная пустым стихом, служит отражением начала ранней художественной литературы в древнерусской литературе и охватывает переход от общества, диктуемого церковной властью, к обществу, отмеченному светскими тенденциями.
Произведение служит отражением начала ранней художественной литературы в древнерусской литературе и охватывает переход от общества, диктуемого церковной властью, к обществу, отмеченному светскими тенденциями.


1. Характеристика «Повести о Горе-Злосчастии» и связь с библейскими мотивами
Бытовая повесть «Повесть о Горе-Злосчастии» в стихах сохранилась лишь в одном экземпляре – его судьба напоминает много прекрасных древнерусских работ. «Повесть о Горе-Злосчастии» находится вне традиционной жанровой системы. Она возникла на стыке фольклора и письменной традиции. Его подпитывали народные песни о горе и стихи покаяния. Некоторые из его мотивов взяты из апокрифических сказаний. Как и былины, «Повесть о Горе-Злосчастии» составлена акцентным стихом без рифмы. На основе всех этих источников неизвестный автор создал великолепное произведение, достойное венца семисотлетнего развития древнерусской литературы [5, с.17].
Сказка связывает две темы: человеческую судьбу в общем смысле и судьбу русского «эпохи бунта», безымянного юноши. В соответствии со средневековым обычаем автор «Повести о Горе-Злосчастии» помещает каждое отдельное событие в перспективу мировой истории, начиная свой рассказ с повествования о грехопадении Адама и Евы, вкушающих запретный плод с «древа познания добра и зла». Однако это не каноническая история, а апокрифическая версия, несколько отличающаяся от библейской.
Из Ветхого Завета не ясно, каким было «Древо Познания Добра и зла» в Эдемском саду. Обычно считается яблоня. Но в апокрифических сказках это иногда виноградная лоза. «Преступление Адама было от виноградной лозы», – утверждает Богомильская традиция. Связав Ветхий и Новый Завет, они сравнили это с известной историей свадебного праздника в Кане в Галилее. На этом празднике Христос превратил воду в вино, сняв с нее, так сказать, вечное проклятие. Однако, как утверждают апокрифы, вино «все же сохранило что-то от своего изначального зла, ибо тот, кто пьет его без меры ... впадает в большой грех».

В «Повести о Горе-Злосчастии» эти апокрифические мотивы образуют, так сказать, основу сюжета

. Каждый читатель XVII века знал историю грехопадения. Он знал о параллелях между ним и сказкой, в том числе о тех, которые были только выведены. Бог запретил Адаму «есть от плода виноградного», Адам ослушался и был изгнан из Эдемского сада. История безымянной русской молодежи, кажется, перекликается с этими далекими событиями [4, с.321].

2. Краткое содержание «Повести о Горе-Злосчастии»
Повесть начинается с вариации на тему истории Адама и Евы, прежде чем представить читателю безымянного юношу, который, достигнув «возраста благоразумия», получает совет от своих родителей. Родители советуют ему не ходить на пиры, не пить лишнего, не поддаваться соблазну красивых женщин, глупцов или богатств, не ходить в таверны, не воровать и не грабить, не обманывать и, не в последнюю очередь, не ослушиваться родителей. Юноша, стыдящийся подчиняться отцу и матери, выходит в мир и в конечном итоге получает много богатства и много друзей.
Однажды его друг заманивает в таверну и уговаривает выпить медовухи, вина и пива, обещая юноше, что он присмотрит за ним и проследит, чтобы он добрался благополучно домой к родителям. Молодежь пьет медовуху, вино, и пиво, впадая в пьяный сон. Когда он просыпается к ночи, он понимает, что все, что у него было, включая одежду, было украдено. Он покрыт трактирными тряпками, у ног его лежат рваные сандалии, а под головой – кирпич, служащий подушкой.
Стыдясь вернуться домой или к своим бывшим друзьям в таком состоянии, он отправляется в другой город и натыкается на пир. Он подходит к веселым гостям, которые приветствуют его на своих празднествах. Расстроенный тем, что произошло, он не получает удовольствия, и гости замечают и спрашивают его, что случилось. Рассказав им, что с ним случилось, они дают ему практические советы, и он отправляется в другой город, имея в виду их советы.
Он начинает жить мудро и приобретает еще большее богатство, чем раньше. На празднике, который он организовал сам, он начинает хвастаться своими успехами. Горе (олицетворение «духа») подслушивает его и грозит юноше больше не хвастаться, появляется в двух снах юноши и убеждает его потратить все свои деньги на выпивку. В итоге опять ни с чем, ему снова стыдно, и он переезжает в следующий город.
Он пересекает реку, и, несмотря на насмешки Горя, ему удается благодаря песне, которую он поет, переправить его на пароме. Когда юноша решает вернуться домой, Горе встает у него на пути. Затем юноша превращается в несколько различных форм жизни, и, в конце концов, может защитить себя от горя, только войдя в монастырь, что он и делает, оставляя горе у Святых ворот.

3