И. Кант как основоположник немецкой классической философии. Коперниканский переворот Канта в философии.

Введение

Испокон веков умы великих людей занимали вопросы природы, космоса, Бога, познания, логики. Размышления о сути данных вещей в той или иной степени возвращали их к самому главному вопросу, мучавшему не одно поколение философов, - о месте человека в этом мире, о его трудном становлении и предназначении, о его свободе и достоинстве. «Философия способна расцвести на любом «кусте» человеческой мысли, если только дело доходит до его корней» [4, 18].
Актуальность немецкой классической философии в том, что она, совмещая в себе почти все известные в тот период философские направления, легла в основу популярных современных философских направлений – прагматизма и экзистенциализма. Ею были исследованы вопросы, от которых человечество «не может отделаться, так как они задаются ему собственной его природой… и превосходят его силы» [3,22], что позволило прийти к выводам, определившим все будущее развитие философии.
Представителям немецкой классики удалось запечатлеть ритм, динамику, запросы своего тревожного времени с его масштабными социально-историческими преобразованиями. Они обратили свои взоры и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности.
Для Иммануила Канта – основоположника немецкой классической философии – философская наука ценна постольку, поскольку она дает человеку знания о его предназначении в мире. По его словам, философия призвана ответить нам на три важнейших вопроса:
Что я могу знать?
Что я (исходя из правильных мировоззренческих знаний) должен делать?
На что я могу надеяться?
Учитывая тот факт, что Кант начал писать свои философские произведения в зрелом возрасте, и приступил к этому, глубоко изучив взгляды своих философских предшественников (Декарт, Юм), он сумел дать блистательные ответына актуальные в то (да и в наше!) время проблемы философских знаний.Его основные философские произведения начинаются со слова «Критика» а) чистого разума, б) практического разума и в) способностей суждения. Читатель, познакомившись хотя бы с одним из них, обязательно выведет для себя ту самую общезначимую ценность, о которой писал в XX веке А.Камю: «Если люди не могут сослаться на общую ценность, признаваемую всеми и каждым, тогда человек человеку непонятен» [2,135].
Немецкая классическая философия потому и имеет общечеловеческое значение, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задаёт себе и сегодня, спустя столетия.А великий смысл учений ее основоположника Канта составляет гуманистическое призвание, поскольку для него высшее назначение философии - способствование интеллектуальному и нравственному самоопределению личности. Именно этим и обусловлена актуальность нашей темы.
Целью же данной работы является знакомство с новациями немецкой классической философии и рассмотрение основных проблем философии Иммануила Канта, стремившегося на своем «критическом пути» «достигнуть то, чего не смогли осуществить многие века» [ 3,625].


Немецкая классическая философия: традиции и новаторство.
Предпосылки возникновения
Немецкая классическая философия явилась весьма значительным и весомым вкладом в историю и развитие мировой мысли. По времени ее относят к последней трети XVIII –первой трети XIX веков. Целая совокупность различных теоретических концепций, которые появились в Германии в течение ста с лишним лет, создала всеобъемлющую и оригинальную систему мышления. Аккумулировав в себе предыдущие идеи разных стран, в частности, в области познания, онтологии и общественного прогресса, представители этой системы (Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Андреас Фейербах, Йохан Готлиб Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Шеллинг) разработали «науку о духе», определили ее основные категории и выделили отрасли.  Несмотря на тот факт, что все они разные философы, их творчество представляет собой единое духовное образование, а общие методологические принципы построения философского знания базируются на рационализме, диалектике, историзме. Основным методом мышления большинством из них была признана диалектика.
В первую очередь необходимо отметить, что данная система формировалась в сложных экономических и политических условиях. Германия регулярно участвовала в различных военных кампаниях, что отрицательно сказывалось на развитии экономики.Феодалы заботились о собственном процветании и накоплении капитала, пользовались абсолютной властью, назначая непомерные налоги и угнетая крестьян и нанося урон земледелию и сельскому хозяйству.
Города переживали кризис. Военные кампании разрушали торговые связи, соответственно пришло в упадок цеховое и мануфактурное производство, не выдерживавшее конкуренции высокоразвитой промышленности других стран.
Обострялись классовые противоречия в среде бесправных крестьян. Активно практиковавшаяся продажа солдат для участия в военных операциях в интересах других государств уменьшала процент трудоспособного населения.
Многие немцы мигрировали в поисках лучшей доли. К началу XVIIIстолетия в стране не существовало общегерманского литературного языка. Труды по естественным наукам, юриспруденции и философии писались на латыни, на ней же велось преподавание в университетах. Верхние сословия Германии использовали в повседневном обиходе французский язык, не изучая латынь.
Какое-то непродолжительное время Фридрих Второй покровительствовал писателям, ученым, философам, однако быстро вернулся к военной доктрине, преследуя с помощью полиции мыслителей, приверженных к демократическим идеям обустройства общества.
В таких сложных условиях на территории Германии, как и во всей Европе, набирало обороты культурно-просветительское движение – прямой протест народа против разрушительных проявлений феодализма. Менялось воззрение людей – «пересматривалось» Божественное начало всего сущего, возрос приоритет естественных наук.
В строительстве, прикладных искусствах и литературе набирали популярность бытовые, светские жанры. Что раньше создавалось во имя религии, стало воплощаться в жизнь во имя процветания человечества.
Основное значение в ученых трудах стало придаваться не упорядочиванию имеющихся знаний о Боге, как первопричине и основе всего сущего, но изучению личности, ее многообразных проявлений, ее места в мире и социуме.
Традиционно выделяют два этапа развития немецкой классической философии:
1. XVII -XVIIIв.в.Предтеча идеализма — философия Просвещения (Р. Декарт, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо и др.) В это время начинается смещение акцентов с анализа симбиоза человека и природы, к анализу симбиоза человека и культуры сообщества.
2. XVIII – XIXв.в. Немецкий идеализм (И. Кант, Г.Ф.В. Гегель и др.). Создаются труды, признанныепо сей день вершиной философской мысли. Выстраивается универсальная и общая картина мира, систематизируются основные знания человека о природе, процессе познания.
Все эти имена вошли в «золотой фонд» мировой философии. «Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли» [9,82].  Они ставили целью сконструировать представление о совершенном человеке, идеальном обществе и государстве. Впервые предметом изучения стал человеческий разум как первоисточник всего существующего в мире.
Суждения о божественной реальности остались позади. Признавалось абсолютное могущество разума.
Немецкие классики наследовали главное достижение философов-просветителей — рационализм, а также критическое отношение к социальным установлениям и гуманистические ценности.Вслед за французскими просветителями они провозгласили человека господином природы и, утверждая могущество разума, обратились к идее закономерности исторического процесса.
Что касается новаций классиков немецкойфилософии, то перечень их достаточно внушителен:
• идея познавательной активности субъекта;
• обоснование моральной и правовой автономии личности;
• идеи единства мира, тождества субъекта и объекта;
• принцип единства противоположностей;
• систематика принципов и категорий диалектики;
• идея исторической закономерности;
• принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия;
•трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека.
Все эти новации позднее стали действенными инструментами философского анализа реальности.
Таким образом, характерными особенностями немецкой классической философии являются:
рационально-теоретическое сознание, с помощью которого можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности;
систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается на естественной упорядоченности и гармонии мира (доступных рациональному пониманию);
поскольку в мире господствует естественный порядок, обусловленный взаимозависимыми процессами, (познанием которых и должен заниматься человек), то весь историко-философский процесс также есть определенная целостность.
Значение немецкой классической философии для современной науки состоит в том, что ею разработан всеобъемлющий категорийно-понятийный аппарат, принятый за основу во всем мире и активно используемый в современной науке

. А введенная в оборот историчность мышления, исследующего изменения во времени, происходящие как с людьми, отдельными объектами и целыми мирами культуры, несомненно, является главным наследием, поскольку предоставила возможность проектирования будущего через воспроизведение прошлого и логическое осмысливание настоящего.

Человек, этика, право – основы философского учения И.Канта. Историческое значение философии Канта
Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета, родоначальник классической немецкой философии, оказавший огромное влияние на последующее развитие мировой философской мысли. Актуальность его идей не утрачена и для нашего времени. Можно считать, что Кант подвел итог предшествующему развитию философии и во многом определил ее проблематику в дальнейшем.
Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. Канта по праву называют философом свободы. Именно с его титанической фигуры и начинается философия Новейшего времени. Он был глубоким проницательным мыслителем не только в философии, но и в конкретной науке. Его гипотеза происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности является одной из фундаментальных идей астрономии и в наше время. Именно ему принадлежат идеи распределения животных по порядку их вероятного происхождения, а также естественного происхождения человеческих рас. Кант впервые поставил вопрос о том, что же изучает наука.
Формирование философских воззрений Канта проходило постепенно. По мере духовного развития Канта соответственно менялись и его философские воззрения. От естественно-научных вопросов, интересовавших его в начале 18 века, он перешел к исследованию проблем чисто философских (бытие, познание, человек, нравственность, право, эстетика и т.д.). Однако философ понимал, что данному процессу должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности.
В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия мыслительной деятельности, а не самих вещей. В 1770 состоялся переход Канта к воззрениям критического периода; в 1781 появилась «Критика чистого разума», за ней были опубликованы «Критика практического разума»(1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.
В работах «критического» периода Канта доказывает невозможность построить систему умозрительной философии до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступна нашему понимаю: последнее возможно только относительно «явлений», т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.
Разум по природе раздваивается в противоречиях, то есть антиномичен. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Познание только лишь начинается с опыта, но полностью из него не происходит. Материал органов чувств дает лишь первоначальный толчок. Наши познавательные способности прибавляют нечто от себя. Следовательно, знание имеет тенденцию к обособлению, оно в известной мере не зависит от чувственного материала, может существовать самостоятельно. Так возникает представление о чистом знании, которое может быть названо также теоретическим. На разделении знания на теоретическое и эмпирическое основывались многие методологические программы вплоть до настоящего времени.
Кант различает апостериорное знание, исходящее из опыта, и априорное знание, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Если первое имеет случайный характер, последнее Кант считает достоверным и опирается именно на него, поскольку оно должно придать научным положениям достоверный характер. Например, такие положения, как «Человеческая жизнь протекает во времени» или «Все тела имеют массу» совершенно очевидны и абсолютно достоверны как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание обладает качествами всеобщности и необходимости.
Антиномии, выявленные Кантом как исключающие друг друга равнодоказуемые суждения, прямо касаются осознания того факта, что разум не может всего. «…к ним с неизбежностью приходит разум, пытающийся охватить мир в целом» [1,46].
1. Тезис: Мир имеет начало (границу) во времени и пространстве. Антитезис:Мир во времени и пространстве безграничен.
2. Тезис: Все в мире состоит из простого. Антитезис: Нет ничего простого, все сложно.
3. Тезис: В мире существует причинность через свободу. Антитезис: Никакой свободы нет, все есть природа.
4. Тезис: В ряду мировых причин есть некая необходимая сущность. Антитезис: В этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно.
С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.
Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого - высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее (нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями)