Институт аятоллы: особенности становления и развития
Введение
Активизация радикального ислама в современном мире является неоспоримым явлением. В СМИ и серьезной научной литературе постоянно делаются попытки осмысления этого факта, предлагаются различные варианты. Однако более внимательный подход к многочисленным исламским течениям показывает, что отнюдь не все они носят деструктивный характер и направлены на жесткую конфронтацию с остальным миром. Наоборот, есть направления, и есть личности, которые могут найти спасительный баланс в тяжелейшей современной ближневосточной ситуации и деятельность которых может привести к возвращению в этот регион стабильности и необходимого развития.
В этой связи представляется актуальным исследование внутренней религиозной структуры шиитского мира, и в том числе – института аятоллы, что может улучшить понимание в России процессов внутри этого региона. Выстраивание отношений с таким важнейшим южным соседом, как Иран, немыслимо без понимания религиозной составляющей иранской культуры, потому что эта составляющая оказывает колоссальное воздействие как на внутреннюю, так и на внешнюю политику страны.
Цель работы: раскрыть особенности становления и развития института аятоллы от момента его возникновения до сегодняшнего дня.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1. выяcнить историю возникновения института аятоллы
2. рассмотреть деятельность Аятолла Рухолла Аль-Хомейни -лидера исламской революции
1. История возникновения института аятоллы.
Аятолла - почётные звания шиитских богословов (муджтахидов), которые могут самостоятельно выносить решения по вопросам исламского права на основе джафаритской правовой школы - мазхаба. Наибольшее количество аятолл за всю историю ислам зафиксировано на территории Ирана, Ирака и в Ливане.
Впервые термин аятолла упоминается с X века. Это связано с тем. что после смерти пророка Мухаммеда умма- религиозная исламская община - встала перед проблемой наследования власти в связи с тем, что Мухаммед умер, не оставив после себя наследника мужского пола и не озвучил своего отношения к преемственности в руководстве исламской общиной. Соответственно, после его смерти разгорелась борьба за власть, которая в конечном счете привела к расколу в общине. Как следствие этого в исламе возникло два религиозных направления - суннитское и шиитское. Оба вышеназванные направления вели поиск ответа на реализацию принципа сакральности власти. Например, шииты исходили непосредственно из того, что носителем власти должен быть только потомок Мухаммеда, только тот, кто связан родственными отношениями с ним. Конечно, шиитский вариант исламской государственной доктрины не оспаривал верховный суверенитет Аллаха, но отмечал, что от его имени всеми делами мусульман руководит имам - стоящий впереди; тот, кто руководит молитвой - в исламе духовное лицо, заведующее мечетью. Он является так же прямым посредником между людьми и Богом. кроме имама эти же функции выполняет аятолла. В переводе с арабского аятолла означает "знамение Аллаха" - и является высшим шиитским религиозным титулом. [4, с.109]
Те богословы, которые получили этот титул считаются экспертами в исламоведении, юриспруденции, этике и философии, поэтому, зачастую, преподают в школах религиозных наук. Аятолла является представителем «скрытого имама» и его заместителем до момента его возвращения. Аятолла должен иметь безупречную репутацию и обладать множеством положительных качеств, ибо это человек, которому подчиняются власти. Такое подчинение основывается на религиозном законе -шариате. Если рассмотреть случай с Ираном, то мы увидим, что аятолла Хаменеи (Хаменеи Сейед Али Хусейни (1939 г. рожд.) - Великий аятолла, президент Ирана с 1981 по 1989 гг., высший руководитель Ирана с 1989 г.) стал наследником аятоллы Хомейни (Хомейни Рухолла Мусави (1902 - 1989) - иранского политического деятеля, великого аятоллы, лидера исламской революции 1979 г. в Иране. Мнение аятоллы может быть навязано даже президенту страны, который был избран всеобщим голосованием.
Обычно титул аятолла используется в отношении муджтахидов. Самое широкое распространение этот титул имеет в Иране, в котором во время исламской революции было около 30 аятолл. Правда, позже их число значительно уменьшилось в связи с тем, что глава иранского режима Хомейни присвоил себе прерогативу присвоения высоких духовных званий, а так же их лишения. [Там же. стр.17].
Чуть выше мы говорили, что аятолла должен обладать выдающимися качествами. Что же это за качества? Он должен быть экспертом в исламоведении, юриспруденции, этике и философии. Аятолла считается представителем «скрытого имама» (Мухаммада аль-Махди) и его заместителем до его возвращения. У шиитов принято на протяжении жизни следовать духовному руководству только одного муджтахида. Аятоллы они преподают в школах религиозных наук (хавза). Претендуя на право вещать голосом скрытого имама, шиитские улемы и наиболее почитаемые из них – муджтахиды, обладавшие авторитетом знания, набожности и благочестия, становились аятоллами.[2.стр.117]
Наиболее заметные из их числа, чьи знания, набожность и авторитет создавали им исключительное положение, приобретали право на почетное наименование аятоллы (знамение Аллаха). Пользуясь огромной поддержкой религиозно активного населения. Именно они поднимали знамя священной борьбы против тех или иных нововведений, против упадка веры и иноземных влияний. Наиболее известные заметные на политической сцене Ирана XX в аятоллы, как Кашани, Боруджерди, Хомейни, были способны поднять под свои знамена народ, собственно, привело к свержению власти шаха. [1, с.305
Одним из первых титула Великий аятолла (аятолла аль-'узма) был удостоен один из последних «наместников имама» на земле (на’иб аль-имам) и «источников подражания» (марджа ат-таклид) — Хусейн Буруджирди. Такое же звание имели Рухолла Мусави Хомейни в Тегеране, Хосейн-Али Монтазери в Куме, Али Хаменеи, Садик Ширази, Макарем Ширази, Юсеф Саанеи в Иране, Али Систани в Ираке.
В XVI в. шиитскими богословами-правоведами была выдвинута идея, которая описывала отношения между шиитскими религиозными авторитетами и их последователями. Согласно этой идее, любой представитель шиитской общины должен был либо достичь наивысшего уровня шиитского фикха -исламского права, юриспруденции, либо стать последователем одного из живых авторитетов (марджа’), достигшего столь высокого уровня.
Если расположить шиитские титулы по возрастанию, получится следующая картина: 1. сэгат-оль эслам - доверие ислама; 2. ходжат-оль-эслам - доказательство истины ислама; 3. ходжат-оль-эслам валь-мослемин -доказательство истины ислама и мусульман; 4. аятолла - знамение или откровение Аллаха; и 5. аятолла аль-узма - великий аятолла
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Получивший титул Великий аятолла так же именуется марджа’ ат-таклид. Богословы, которые обладают этим титулом, составляют шиитскую элиту. Начиная с четвертого уровня, они могут называться муджтахидами. [8, стр.126]
Богослов, получивший такое звание. приобретает право выносить собственные суждения по основным вопросам исламской религии. Вначале это делается на пятничной молитве виде проповедей, затем это может быть написание огромного религиозного текста "ресале" — книги, написание которой является необходимым условием для достижения звания марджа’. И только затем уже можно писать е фетвы - обязательные предписания для последователей муджтахида. Следующее звание марджа’ ат-таклид состоит из двух ступеней: не абсолютной (мотаджаззи) и абсолютной (мотлак). Марджа’ ат-таклид аль-мотаджаззи имеет право выношения фетвы только определенных областях исламского права. А вот обладатель звания марджа’ ат-таклид аль-мотлак получает возможность выносить фетвы для всех областей исламского права. Если обратиться к истории марджаата. то мы сможем увидеть, что до таких высот добралось не очень много представителей шиитского духовенства. Это было связано с тем, чтобы получить такое звание, необходимо было заручиться согласием всех марджа’. Так, основатель Исламской Республики Иран (ИРИ) аятолла Хомейни таковым не обладал.[1, стр.318]
Все члены шиитской уммы - девочки с 9 лет, мальчики с 15 лет должны были выбрать для себя из марджа’ ат-таклидов одного наставника, чтобы следовать его указаниям на протяжении всей жизни духовного лица. Чтобы выбрать себе учителя, молодой человек или девушка обязаны были спросить у трех правоверных мусульман - шиитов, кого они посоветую в учителя. Если марджа’ умирал, необходимо было найти себе другого наставника. [ 8. Стр.127]
Как уже говорилось выше, между шиитами и сунитами существует множество различий. Ислам суннитского толка (около 90% всех верующих, исповедующих ислам) допускает выборность правителя (халифа) и признает суверенитет светской власти, оставляя за духовенством в основном религиозные и духовные функции. Шиизм джафаритского толка, представителей которого в Иране абсолютное большинство, придерживаются в этом вопросе других взглядов и считают, что исключительно потомки пророка Мухаммеда и его двоюродного брата, а также зятя, имама Али могут претендовать на право быть правителями мусульманской общины-уммы. Только 12 имамов шииты считают истинными правителями мусульман. Первым был Али — двоюродный брат пророка Мухаммеда и муж его дочери, а последующими — сыновья этой четы Хасан и Хусейн, а так же их потомки. Это ответвление шиизма было названо джафаритским по имени шестого имама Джафара ибн Мухаммеда, почитаемого иранским духовенством как основоположника всей шиитской системы богословия.
Так же они полагают, что двенадцатый имам Махди (Мессия) таинственно исчез в 874 г. н.э., был «сокрыт» от человеческих глаз и до сих пор живет «в сокрытии» на земле. Незадолго до дня Страшного суда он "проявится" людям, для того, чтобы восстановить справедливость на земле. А сейчас он из своего «сокрытия» управляет шиитской общиной, осуществляет функции хранителя мусульман, считается идеальным главой шиитов. А пока 12 - й имам «сокрыт», до людей волю Махди должны доносить его доверенные лица, или наместники- наибы. Во все периоды истории Ирана на положение таких доверенных лиц претендовали высшие шиитские авторитеты. [7,с.130]
Эта догма имела для шиитов первостепенное значение, так как давала основание считать светскую власть правителя незаконной вплоть до пришествия «сокрытого» имама. Как считает часть шиитского духовенства, на земле всегда должны находиться доверенные лица Махди - религиозные деятели, лучшие толкователи Корана и исламских преданий, т.е. аятоллы
До середины XIX в. система марджаата была очень локальна, так как в каждой области были свои правоведы, решениям которых следовали члены шиитской общины. Далее она трансформировалась в межнациональный институт. В результате марджа’ смогли иметь последователей по всему шиитскому миру. Глобализация, современные телекоммуникационные технологии и свобода передвижений дали еще больше возможностей муджтахидам для донесения своих идей до последователей теперь уже по всему земному шару. [9, стр.218]
Несмотря на то, что глобализация и Интернет позволили марджа’ привлечь верующих со всего мира, независимо от места их проживания, по иронии судьбы институт марджаата становится более локальным. Новейшие коммуникационные возможности позволяют все большему числу шиитских правоведов (по некоторым данным, их сейчас в мире насчитывается около 70) объявлять себя марджа’, что влечет увеличение конкуренции между ними. Время, когда только один или несколько марджа’ имели право на вынесение фетв, закончилось. Сейчас немногие новые марджа’ могут претендовать на наследство предыдущего, что очень часто случалось в прошлом. Современным примером передачи марджаата от наставника к ученику является аятолла Али Систани, который получил находящееся у него в управлении имущество и финансы после смерти аятоллы Абулькасима Хои в 1992 г. Фактически до Исламской революции в Иране новый марджа’ всегда получал помощь и благословение от уже утвердившегося религиозного авторитета и мог претендовать на его наследство. Сейчас же, когда марджа’ умирает, его офис продолжает заниматься благотворительностью и другой организационной деятельностью. Его имущество не передается новому марджа’, поэтому каждый новый марджа’ должен строить свой авторитет фактически с нуля. Но это позволяет большему числу людей становиться марджа’ без того, чтобы быть протеже предыдущего.[6, стр.210]
Когда в 1994 г. после кончины аятоллы Араки встал вопрос о том, кто формально является самым сведущим в шиизме муджтахидом, это «формальное» звание было предложено значительной частью иранского религиозного истеблишмента лидеру страны, аятолле Али Хаменеи. Однако последний от него отказался, потому что не имел на тот момент достаточного религиозного авторитета. Впоследствии данный вопрос не ставился, что говорит о значительных трудностях для компромисса по этому вопросу среди шиитских аятолл.[4, стр. 110]
В целом, можно утверждать, что на сегодняшний день марджа’ теряют свою монополию среди религиозных институтов. Не только из - за того, что иранское государство практически полностью контролирует деятельность шиитского истеблишмента как внутри страны, так и частично за ее пределами, но и из за появления новых религиозных институтов и организаций, которые не находятся под юрисдикцией марджа’.
В суннитской концепции власти такая ситуация даже теоретически невозможна. Разнятся между собой духовные титулы сунитских и шиитских богословов-праведников – улемов, имеющих право выносить решения по религиозным и юридическим вопросам
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
