Искусство и Ислам

Введение

Не так много работ было написано по проблемам, посвященным рассмотрению отношений между религией и искусством. К основным научно-исследовательским работам направленным на раммотрение данной темы можно отнести труды Е.Г. Яковлева, Д.М. Угриновича. Между этими взглядами есть как сходства, так и различия. Расхождения во взглядах вполне объяснимы: проблема соотношения искусства и религии сома по себе сложна и недостаточно изучена.
В период исторического развития и взаимодействия между собой искусства и религии в каждой мировой религии рождалась система искусств. Каждая система искусств была по своему индивидуальна. Различия были как на уровне представлений, так и на уровне настроений, на уровне действий. Таким образом, в истории человечества появились такие мировые религии как буддизм, христианство, мусульманство.
Ислам как одна из трех мировых религий имеет своих сторонников в большинстве стран мира, в том числе большинство населения стран Азии и Африки являются мусульманами. «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в переводе означает «мир», но также имеет дополнительное значение «подчинение».
В истории и культуре ислам сыграл большую роль не только в жизни арабов, его первых и основных приверженцев, но и для всех народов ближневосточного региона: Средней Азии, Кавказа, Балкан. Под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов, но и их культурные традиции, нормы быта и морали, эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.
Целями работы является знакомство с историей культуры и искусства ислама; изучение и анализ взаимодействия искусства и ислама с духовной культурой человечества.


ИССКУСТВО И ИСЛАМ
Социально-религиозная обрядность ислама и искусство
Свое развитие ислам берет из истоков фольклорной культуры арабских племен, в условиях непростой социальной борьбы. Формирование социальных принципов, вокруг которых можно было бы объединить всех мусульман, являлось его первостепенной задачей. При своем становлении ислам не уделял особенного внимания проблемам культуры и искусства.
Самой важной задачей для ислама было формирование системы конкретных действий, которая в будущем могла бы существовать без духовной и художественно-мифологической традиции. Это хорошо выраженно в трудах Ж. Базарбаев, считавший ислам стабильной системой, в которой соединялись светские и сугубо религиозные сферы деятельности.
Ученый советского времени С.А. Токарев говорил о сплочении ислама и иудаизма о том, что мусульмане имеют с иудаистами ряд общих обычаев и запретов: строго запрещается изображение Бога, живых существ, человека или животных, чтобы не давать никакого повода к идолопоклонству.
Эти запреты были направлены не только на борьбу с идолопоклонством. Они имели важное мировоззренческое значение. Через них устанавливалось всеобщее мусульманское миропонимание. Запреты несли за собой глубокий социальный смысл: отводили взгляды мусульманина от обыденности, направляли его чувства и желания к единому эпицентру мироздания – к Аллаху. Со временем сформировалась устойчивая система, в которой не хватало стремления к воспроиздению, пониманию внешнего мира. Эта потребность человека была основательно приглушена.
Как мы можем отметить, негативное отношение к изображению живого в общем имеет давнюю традицию в арабско-мусульманском познании.
В период, когда формировались основные понятия о мусульманской вере, в уже существующей системе были незначительно выражены понятия эстетического характера. Со временем, появились эстетические понятия-символы, такие как «джамал» — божественная совершенная красота — купол мечети; «джалал» — божественное величие —минареты; «сифат» — божественное имя — роспись на внешних стенах мечети.
Постепенно, в Коране появляется множество поэтических образов, где мусульманство придает догмам ислама эстетически привлекательный облик. Вместе с тем, в практике религиозного бытия, мусульманство неприемлемо относилось к наглядной интерпретации основных суждений и представлений веры. Эта нетерпимость в опыте религиозной жизни еще больше проявила себя в мусульманской обрядности, которая строилась по принципам предельного аскетизма, экстатической экзальтации и строгого соблюдения религиозной догмы.
Ислам приложил не мало усилий чтобы воздействовать на эмоционально-эстетическое состояние человека по отношению к миру на всех уровнях: на уровне представлений, понятий теологии; на уровне обрядности; на уровне настроений. Ислам постоянно стремился искоренить в структуре мусульманской веры элементы, вызывающие у человека воспоминания о красоте мира, о его собственной привлекательности, о совершенстве.
Тем не менее мусульманство, как и любая другая религия, не может существовать без искусства, не обходиться без расположенности человека к эстетическому, к его естественному стремлению к красоте, в результате чего в исламе появляется апокрифическая литература, в которой с восточной роскошью прославляются Аллах, пророк Мухаммед, Али и сонмы святых.
Свою значимость в исламе имело слово. Это подходило мусульманской теологии. Слово не имело материально-антропоморфного характера, как живопись либо скульптура

. В первую очередь, это священное слово Корана и мусульманских молитв, что особенно характерно для раннего ислама.
Таким образом, важнейшим элементом мусульманской культуры является письменное слово и главным образом, запечатленное в Коране.
В Коране мы также видим образцы развитого художественно-образного мышления. Это черта принадлежит одной из приоритетных идей мусульманской теологии – райской жизни.
Другим отличительным элементом искусства слова являлась поэзия, в которой развивались как официальная линия панегириков в честь Аллаха, Мухаммеда, мусульманских правителей и знати, так и поэзия лирическая, воспевающая любовь и страдания возлюбленных.
Одним из важнейших принципов функционирования искусства слова в исламе стала арабская каллиграфия, которая соединила в себе множество элементов мусульманской культуры. Как писал Ф. Роузентал, ислам связал каллиграфию более с интеллектуальными потребностями, чем с эстетическими и художественно-эмоциональными категориями. Вместе с тем, с его слов, не может возникнуть сомнения в том, что каллиграфия удовлетворяла художественные потребности человека.
При всем при этом, каллиграфия Корана и священных книг, роспись на стенах мечети, арабская вязь в произведениях эпического характера и в миниатюрах – все имело глубокий духовный и религиозно-художественный смысл.
Каллиграфическое письмо приобрело со временем важное значение, которое выражало эстетическое восприятие письма в глубоких эмоциональных терминах. Письмо соизмерялось с объектами красоты и привлекательности: драгоценностями, цветами, садами и тканями.
Конечно, верна мысль Ф. Роузентала о том, что «...слияние религии и искусства в мусульманской каллиграфии стало реальностью». При этом и каллиграфия, и искусство слова смогли выйти за рамки строгой догматики ислама в мире человеческих чувств и человеческой жизни.

Философско-эстетическая альтернатива ислама
В процессе длительной борьбы двух основных направлений ислама – сунизма и шиизма – к победе в официальной, основной церкви пришел первым все же, наиболее нетерпимый ко всякого рода изменениям, сунизм.
Проявления сунизма можно заметить и в отношении к проблеме наглядного воспроизведения Бога и мира. При этом если в христианстве конкуренция иконопочитателей и иконоборцев привела все же к победе первых, что создало основу для воспроизведения мира и создания образа Бога-человека, то в самом исламе данный путь был исключен.
Здесь появился весьма любопытный парадокс: исследуя христианскую теологию, ислам не признал принципов христианской художественной образности. И даже не смотря на то, что в Коране нет явных запретов на изображения, официальная церковь строго-настрого следовала данным принципам. Никто, кроме самого Бога, не имеет права на создание нового, не может воспроизводить то, что создал сам Бог, так как только в его руках находится судьба всего созданного.
Ислам проповедовал идею борьбы с людскими страстями, которая нагляднее всего проявляется в философии Аль-Газали, соединившего «ценности ортодоксального сунизма с суфийскими идеалами». При этом, рассуждая о задачах этики, Газали в своем трактате «Избавляющий от заблуждения» говорит о том, что одной из них является нахождение способов исцеления души и преодоление страстей.
Преодоление страстей и освобождение от наслаждений – есть путь истинного праведника. На этом пути не может быть ни искусства, ни эстетического отношения человека к миру и даже самому Богу.
Религиозно-философские размышления мусульманства разрешаются в пользу абстрактно-умозрительной философии и эстетики. В структуре ислама искусство «застывает» в своих неизменных мотивах растительного или абстрактно-геометрического орнамента, в фантастических сплетениях арабесок и вязи арабской письменности, в изречениях на надгробиях знаменитых правителей.
Существует давняя мусульманская притча о том, как художник спросил мудреца Ибн Абаса: «Я не могу больше рисовать животных?». Тот в свою очередь ответил: «Можешь, но лиши их головы, чтобы они не походили на живых существ, или старайся, чтобы они напоминали цветы».
Напоминали цветы, а не самих себя! В этом и есть секрет маштабного развития декоративности в искусстве мусульман, сопостовимого с художественным мышлением народов, принявших ислам.
Окаменелость и изменчивость — два, на первый взгляд, совсем протеворечивых понятия, небывалым образом соединились в мусульманском искусстве, предав оригинальный облик всей художественной культуре.
Идеология ислама, его эстетически-художественные принципы сопоставимы со многими чертами национального склада жизни и художественного мышления народов различных регионов: Ближнего Востока, Средней Азии, Кавказа, Северной Африки. Характерными признаками для художественного мышления этих наций являются: изрядное чувство ритма, декоративности, синтетическое единство декоративно акцентированной плоскости и рисунка.
Человек в искусстве бытует не как конкретный образ, а скорее всего как настроение, как эмоциональный мир, как музыка узоров и ритмов.
И не только музыка узоров и ритмов, но и само по себе музыкальное искусство сопастовимы эстетическому сознанию мусульман – это музыка, в которой присутствует: страстность, стремление к локаничной передаче эмоционального состояния, строя любящей, страдающей, восторженной личности; заинтересованность во внутреннем мире переживаний человека.
Для эстетического мышления этих народов также было характерно удивительное чувство изящного, чувство поэтического.
А.С