Истина, ложь, заблуждение.

Введение

Теория познания является гносеологией, в ней исследуется природа познавательной активности, соотношения знания и реальности, выявляется отношение между достоверностью и истинностью знания, возможность познания мира. Гносеологическая проблематика сводится к системе «мир-человек»; коррелятом теории познания являются субъективно-объективные отношения. Категории, характеризующие гносеологию – это истина, достоверность, сознание, познание, субъект, объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера и другие категории. Теория познания исследует общее в познании, без отношения к тому какова эта деятельность – обыденная, профессиональная либо какая иная. Все философские системы так или иначе связаны с гносеологией, причем некоторые сводят к ней всю философию, отказавшись от онтологии. К гносеологической проблематике относится соотношение сознания и материи, взаимосвязь чувственного и логического, познавательная сущность.
Под познанием понимается совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний об явлениях и закономерностях объективного мира. Проблема истины является важнейшей гносеологической проблемой. Одно из определений истины, гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Имеется множество определений истины, что говорит о сложности и неоднозначности данной проблемы. Истина связывается с отношением знания к действительности, с эмпирической подтверждаемостью, со самосогласованностью знания, с полезностью и эффективностью знания. Исследователи определяют истину как соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта. Известны подхода к пониманию истины – корреспондентская, прагматическая, когерентная. Вернемся к концепции корреспондентской истины – это соответствие действительности фактам, возникает проблема интерпретации фактов, проблема, связанная со спецификой языка. Остальные две концепции можно свести к корреспондентской теории.
Понятие истины является ценностным образом нагруженным. В мировоззрении оно разделяет место таких понятий, как справедливость, добро и др.
С вопросом о достижимости истины зависит жизненная позиция человека и его предназначение. В процессе научного поиска ученый, который совершает открытие, сталкивается с проблемой отделения истины от заблуждения. Отсюда возникает проблема критерия истины. Данная проблема возникла еще в древние времена. Некоторые философы были убеждены, что нельзя найти достаточных оснований для знания и, поэтому, склонялись к скептицизму, то есть позиции, считающей истину не достижимой. Отсюда возник – агностицизм, философская позиция решающая вопрос о познания мира в пользу его непознаваемости или ограниченного познания. Другие философы видели критерий истины в чувственных данных – такая позиция получила название в гносеологии эмпиризма. Эмпиризм – это направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и предполагающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта. Другие философы видели источником истины самоочевидные положения разума. Это направление в философии получило название рационализма. Рационализм – это направление, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Для всех этих попыток найти критерий истины характерна общая черта, поиск его в человеческом сознании. В философии марксизма критерием истины становится практика, реализация предметной деятельности. Практика включает в себя знание, способна порождать новое знание, выступает его основанием и конечной целью.
Тем не менее, в науке, например, в математике такой критерий истины как практика служит слабым основанием, так как он слабо связан с теоретическими задачами, решаемыми в этой области, поэтому для математики важен логический критерий истины, непротиворечивость знания. Помимо науки вообще есть также и другие области знания, которые связаны с понятием истины, в частности, философия. Каждая сфера знания имеет свои характерные критерии истинности, которые вытекают из специфики знания, а, также, целей которые перед ней ставятся.
Целью данной работы является рассмотрение проблем истины. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) рассмотреть представления об истине и ее критериях в истории философии (концепции истины);
2) рассмотреть объективность, противоречивость, процессуальность, конкретность истины;
3) ознакомиться с понятием абсолютной и относительной истины; охарактеризовать понятия истины, лжи, заблуждения, ценности.


Представления об истине и ее критерии в истории философии (концепции истины)
Понятие критерий имеет этимологическое происхождение от гр. kriterion, что означает признак, основанием которого является оценка. Существуют различные оценки гарантии истинности знания. Для философов Нового времени – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц – это критерий в ясности и отчетливости мыслительного процесса. Тем не менее, ясность и очевидность – это субъект состояния сознания, они основываются на чем-то более прочном. Критерий истинности имеется в правильности формального вывода, но ненадежность такого подхода подтверждена Г. Гедель в теореме о неполноте.
Суть прагматического критерия истины заключается в том, что истинными идеями являются те, которые хорошо работают, то есть то, что согласуется с нашим повседневным опытом. Если представления о Боге удовлетворяют нас в жизненном опыте, то они истинные.
Суть концепции соответствия, принадлежащей Аристотелю, заключается в том, что «не все представляемое истинно». В качестве критерия он вводит закон непротиворечия, согласно которому невозможно, чтобы отрицание и утверждение в одном и том же отношении и в одно и то же время были ложными или истинными

.
Таким образом, начиная с Аристотеля, критерий истины находили в логическом законе непротиворечия. Аналогичной точки зрения придерживался немецкий мыслитель И. Кант. Он полагает, что истина «есть соответствие знания с его предметом». Но проблема заключается в том, чтобы найти всеобщий и верный критерий истины для всякого знания. И. Кант считает, что единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан. Критерий истины может быть найден лишь в отношении формы знания. Им могут быть необходимые и всеобщие правила логики. Этот критерий не является достаточным. Логика есть лишь негативный критерий знания.
Критерием истины могут служить следствия, которые выводимы из научных положений. Чем больше имеется истинных следствий из данного понятия, – говорит И. Кант, – тем больше признаков его объективной реальности.
Р. Декарт усматривал истину и ее критерий в интеллектуальной интуиции. Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению, что вполне самоочевидно.
Критерий истинности, по Декарту, наиболее действен через отчетливость, которая позволяет четко различать факты и обеспечивать ясность. Иначе говоря, обеспечивать силу переживания. Например, ясность сама по себе, в случае сильной и разлитой по всему телу, но четко не локализованной боли, еще не означает отчетливости. Интуиция в качестве критерия истины – это состояние умственной самоочевидности. Но ее нельзя отождествлять с мистическим созерцанием бога средних веков и с чувственной наглядностью Ф.Бэкона, хотя Декарт иногда называет ее «опытом». Например, он заявляет, что ему удалось достигать «истины вещей» на основе «длительного опыта».
Философия Нового времени исходила из разума, который все освещает и определяет истинность или ложность существующего.
Однако признать разум в качестве критерия истины не представляется возможным уже потому, что он становится судьей себе самому. Получается, что истинность знания, полученного разумом (мышлением), проверяется самим разумом.
Материалистический сенсуализм истинность или ложность идей связывает с сообразностью их с данной вещью - Дж. Локк. Сенсуализм идеалистический - Дж. Беркли, выдвигает четыре критерия истинности. Первый из них исходит из яркости или тусклости ощущений. Однако градация того или другого весьма субъективна и неустойчива. Второй заключается в одновременности приблизительно одинаковых восприятий у нескольких людей - интерсубъективность. Этот критерий тоже несостоятелен, ибо апелляция к мнению даже большинства не освобождает знание от заблуждений. Например, очень долгое время считалось, что Земля неподвижна, и что Солнце вращается вокруг нее. Третий состоит в согласованности ощущений. Но известно, что птолемеевская картина мира была согласованной, однако, от этого она не стала истинной. Четвертый критерий дополняет третий: истинной бывает не всякая согласованность, но только такая, которая проста, обозрима и удобна для усвоения. Это фактически то положение, которое позже получило название «принципа экономии мышления». Краткость и точность теории имеет определенное значение, если теория к тому же верно отражает объективную реальность. Беркли является сторонником субъективистской «экономии», ибо для него «экономичнее» ощущать сами ощущения, нежели ощущать объективно существующие реальные объекты.
Все эти берклианские критерии истины страдают общим для них недостатком: они субъективны, зациклены на сознании человека и поэтому не могут служить объективным мерилом истины.
Критерий истины должен быть объективным, то есть независящим от разума человека. Первые попытки отыскать такой критерий появились в классической немецкой философии. Это – практика. Гегель в своей философии объективного идеализма, рассматривая деятельность духа, его самоосуществление соотносит это понятие с действительностью. Но понятие практики в идеализме выступает как чисто духовная деятельность. Материальная природа является у Гегеля лишь отчуждением саморазвивающегося духа.
Людвиг Фейербах вводит в философию понятие материальной практической деятельности. Она понимается им сугубо созерцательно, как деятельность чувств, как удовлетворение чувственных потребностей человека. Критерием истины она не является. Критерий истины, по Фейербаху, – родовое сознание человека.
Критерий истины – практика, это позиция марксизма. Марксизм признает за результаты познания, только те, которые проверяются через практическую деятельность. Они имеют в таком случае объективное значение истины. Практика как критерий истины находится непосредственно за пределами знания. Его объективность обусловлена тем, что не зависит от сознания или чувственного переживания. Он выражается с помощью непосредственной действительности.
Тем не менее, этот критерий истины действует также в некоторых пределах. Он является ограниченным. Опираясь на практику как критерий истины, невозможно привести доказательство научных теорий, которые могут выходить за сферу практической действительности. К примеру, невозможно доказать с помощью практики истинность или ложность теорий о происхождении жизни или появления человека как разумного существа. Следовательно, критерием научности служат два показателя:
1) это непротиворечивость, то есть соответствие законам логики;
2) соответствие научным фактам, истинность которых не подвергается сомнению.
Под практикой понимается предметная деятельность человека, основой которой является труд как производство материальных благ