Методы миссионерской деятельности

Введение

Святая Соборная Апостольская Церковь с первых дней своего существования и до настоящего времени, осознавала себя, в первую очередь, как Церковь ми́ссии. Недаром Господь повелевает апостолом «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), определяя миссионерское служения, как приоритетное для распространения Благой вести о Воскресшем Спасителе.
Трудности и тяготы миссионерского пути испытали на себе все апостолы, а Павел «апостол язы́ков» (язычников) совершает несколько миссионерских путешествий, основная цель которых – проповедь Евангелия и основание христианских общин (церквей). Несмотря на сопротивление со стороны и римской власти, и палестинской (иудейской) среды, и народов-язычников, не желавших расставаться с привычкой служить своим богам, миссия Павла – есть воплощение служения всей Церкви «в Духе и Истине».
Русская Православная Церковь сегодня – это не только преемница традиций апостольского века, но и Церковь, ведущая отчаянное сопротивление агрессии со стороны секулярного общества. Наша Церковь – это благая и усердная заступница всеобщего блага человечества в целом и каждого человека в отдельности. Не случайно, апостол Пётр обращается ко всем благовествующим: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (Пет. 3:15).
Цель настоящей работы – сформулировать принципы и методы миссионерской деятельности, актуальные для проповеди в современном секулярном обществе.

1. Современное состояние общества с точки зрения миссии РПЦ
Приступая к анализу современного состояния общества, необходимо учитывать, что в русском общественном сознании XX – XXI века произошёл значительный перелом. У этого явления можно отметить две причины: историческую и научно-техническую (прогрессивную). Необходимо сделать оговорку, что эти две причины мы называем только из-за их очевидности и значительности, в действительности, количество их является гораздо бо́льшим.
Историческая причина связана с геополитическими событиями в нашей стране в начале XX века. Уничтожение монархии как государственного управленческого строя, политика преследования Православной Церкви, а затем и всякого религиозного института, истребление интеллигенции, как сословия враждебного революционным преобразованиям – перечисление можно продолжать очень и очень долго.
В конечном итоге, складывается исторический парадокс: в стране с многовековой высокоразвитой религиозной культурой активно насаждается атеизм и ненависть к проявлениям духовности в личности человека. Мы не станем рассматривать какие цели преследовали идеологи революции, поскольку эти вопросы выходят за рамки обозначенной нами темы. Однако, позволим себе сделать замечание о том, что народ бездуховный, для которого Бог не является авторитетом, обречён на страдания, ярким примером чему является история еврейского народа, описанная в текстах Ветхого Завета.
На долгое время оставшись без духовно-нравственного ориентира, которым в предыдущие века была для россиян Церковь, страна осталась перед лицом опасности экзистенциального кризиса общественного сознания. При этом, если в первой половине XX века была сильна связь с духом монархической России (за счёт культуры, искусства, литературы и т. д.), вторая половина столетия, вместе с пожаром Мировой войны принесла катастрофические изменения в сознании народа.
Научно-техническая (прогрессивная) причина вступает в активную фазу во второй половине XX века, когда вместе с научно-техническим прогрессом всё больше утверждается всемогущество человеческого разума, сила научного познания и т. д. Вместе с тем, ближе к рубежу веков, обнаруживаются тенденции создания единого глобального информационного пространства (интернет), что формирует дополнительные условия для разделения общества по различным принципам (например, микросоциальные группы: фанаты музыки, кино, телевизионных передач и т. д.).
Падение «железного занавеса» в конце XX века открыло широкий доступ западной массовой (популярной) западной культуры в страны бывшего Советского Союза. Вместе с массовой культурой во всех её разновидностях стали проникать идеи обновленчества религиозных организаций, обретшие на Западе популярность в середине столетия

. Так, например, протестантская христианская конфессия отделила от себя пятидесятнические объединения (целью которых стало обновление христианского вероучения за счёт активного использования мистических практик призыва «Святого Духа», т. н. «крещение духом»).
Помимо реформации традиционных религиозных воззрений, значительный интерес вызывали, закрытые до этого времени восточные мистические практики, такие как йога (и её разновидности), разнообразные буддийские техники аскетики и т. д. В нашей стране интерес к западной экзотике и восточной мистике также имел место в обществе, подавленном огромным количеством запретов прошлых лет. Более того, многие лидеры экзотических религиозно-философских движений (многие из которых попадают под определение «тоталитарные секты») стремились встретиться с представителями верхушки власти, чтобы заручиться их поддержкой. Это делал лидер секты мунистов Сен Мён Мун, который «впервые побывал у нас по приглашению Горбачева в 1990 г. на положении государственного гостя. 13 апреля, в Великую Пятницу, Горбачев, по сообщению мунитских газет, пригласил Муна в Кремль».
Крайним проявлением научно-технической (прогрессивной) причины общественного сознания в конце XX – начале XXI века можно считать открытую агрессивную политику, направленную на подрыв авторитета традиционных религиозных исповеданий. На сегодняшний день, например, регулярные информационные «вбросы» на пространстве глобальной сети Интренет, посвящённые деятельности православной церкви и имеющие негативный характер исчисляются сотнями.
Таким образом, в условиях современности, Русская Православная Церковь, на своей канонической территории, вынуждена вести миссионерскую деятельность, преимущественно, во враждебной, агрессивной среде. Здесь даже не идёт речь о внешней миссии, первостепенная задача – возвращение к истокам Православной Руси. Как бы ни парадоксально это звучало, первоочередная задача православной миссии сегодня – это проповедь среди уже крещённого, православного по букве (но не по сути) народа, который потерял связь с историческим прошлым своей страны.




2. Принципы и методы православной миссии в современных условиях
Современные условия социальной жизни в нашей стране, с точки зрения несения христианского служения, накладывает на миссионеров ряд обязанностей и условностей. Они связаны, прежде всего, со светским характером нашего государства. Так, «с правовой точки зрения наше государство является светским и в нем действует принцип свободы совести и вероисповедания. Никто не вправе навязывать гражданам какое-либо мировоззрение, идеологию или религию. Государство посредством права и соответствующей политики создает светское пространство, которое является нейтральным в отношении мировоззренческих ценностей» - отмечает Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.
Однако, правовая система в нашей стране не может отменить Закон, явленный в Евангелиях, в частности, заповеди Христа «идти и проповедать» всем народам Слово Божье. Миссионерская ответственность, лежащая на каждом православном христианине – это обязанность не только вероучительная, но и социальная. Так, вероучительная состоит в поклонении «Отцу в духе и истине»: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:23), а также соединение всех верующих в Таинстве Евхаристии. Поэтому и поклонение христиан Отцу Небесному в Истине – «воплотившемся Сыне Божием – исполняется совершенным образом в Причастии верных Телу и Крови Христовых. По этой причине и сама Церковь называется Телом Христовым».
Социальная обязанность – это попечительство о благе общества в целом и каждого его члена в отдельности. Выражаясь библейской терминологией – это «творение благих, Богоугодных дел». Основную часть современной православной миссии стоит организовывать, базируясь на данном принципе.
Миссионерское служение современной Церкви можно распределить согласно насущным проблемам социума:
образование;
здравоохранение;
духовно-нравственный кризис;
Рассмотрим более подробно каждую из них в соотнесении с миссионерским служением Церкви