Основные философские проблемы развития техники

Введение

Научно-технический прогресс стал главным фактором, определившим развитие человеческого общества в ХХ веке и обусловившим его своеобразие. Жизнь современного человечества уже немыслима без использования благ научно-технического прогресса, а сценарии развития человеческой цивилизации невозможно себе представить без смелых описаний футурологов, пророчащих наступление технологической сингулярности – момента, когда техника будет настолько совершенной и сложной, что станет недоступной для понимания человеческим разумом. Все это обусловило возникновение философии техники как отдельного течения в рамках философского дискурса. Проблемы, рассматриваемые в рамках философии техники, являются чрезвычайно актуальными для всестороннего анализа, поскольку ответы на ключевые вопросы, поставленные в рамках рассматриваемой проблематики во многом определят путь развития нашей цивилизации.
Целью выполнения данной работы является изучение актуальных проблем философии техники.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
− Рассмотреть технику и научно-технический прогресс как объект исследования в рамках философского дискурса;
− Сформулировать перечень ключевых проблем философии техники на современном этапе развития;
− Рассмотреть существующие точки зрения на философские проблемы развития техники;
− Рассмотреть философские проблемы, связанные с развитием искусственного интеллекта и возможности наступления технологической сингулярности.
Объектом исследования выступает техника как предмет философского анализа. Предметом – проблемы развития техники с точки зрения философии техники.
Теоретической основой выполнения работы поступили научные труды таких авторов как Апрелева В.А., Ниёзов М. Б., Семенова Э. Р., Демин И. В., Нафикова А. И., Нечаев С. Ю. и др.
К эмпирическим методам выполнения работы можно отнести методы описания и сравнения. К общелогическим методам и приёмам исследования, применяемым в данной работе, относится метод анализа и системный подход.


1.Сущность философии техники и предмета ее анализа

Современный мир олицетворяет торжество высоких технологий и всепроникающей автоматизации. Труд человека практически полностью заменила машина, и это касается не только производственной сферы. Индустриализация проникла в наши дома – нас окружают многочисленные электроприборы, облегчающие наше существование; огромное количество людей не видят своей жизни без смартфона или ноутбука под рукой.
Еще никогда человечество не сталкивалось с таким уровнем развития средств массовой информации: телевидение, интернет, реклама – все это стало неотъемлемой частью нашей жизни. С самого раннего возраста современный человек тонет в потоке информации.
Несомненно, все это не могло не вызвать серьезных перемен в жизни общества. Достижения научно-технического прогресса, как это ни парадоксально, произвели коренные изменения не только в промышленной сфере, влияние технологий коснулось и самого сокровенного – духовного уклада человека. В XX веке остро обозначилась проблема обезличивания человека под действием всех благ цивилизации. Современная философия затрагивает те проблемы, которые не рассматривались мыслителями прошлых веков. Таким образом возникло новое направление философской мысли – а именно, философия техники – особое течение, зародившееся в середине ХIХ века и окончательно сформировавшееся в ХХ годах прошлого столетия под влиянием стремительного развития научно-технического прогресса.
С формированием таких понятий как артефакт, техника, машина, двигатель, технология, системы «человек-машина» и «наука-техника» возникли основные элементы философии техники [1]. Техника как предмет философского анализа составляет основу философии техники.
Согласно наиболее распространенному определению, философия техники – это область философских исследований, направленных на осмысление природы техники и оценку ее воздействий на общество, культуру и человека. Первоначально философские вопросы техники ставили инженеры – Э. Гартинг, И. Бекманн, Ф. Рело, А. Ридлер. Термин «философия техники» ввел Эрнст Капп, создавший одну из первых концепций философии техники. Существенную роль в формировании философии техники сыграли также А. Эспинас, Ф. Бон, Ф. Дессауер, русский инженер и философ П.К. Энгельмейер [2].
В нашей стране развитие философии техники шло довольно активно вплоть до возникновения Советского Союза – научные изыскания в этой дисциплине были признаны «буржуазным пережитком» и прекратились вплоть до 60-70х годов.
Понятие техники имеет два смысла. В первом оно обозначает орудия и инструменты труда, любые артефакты, созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как предметы труда, создания других средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения потребностей. Во втором смысле это понятие обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности. В философском анализе деятельности используется, как правило, второй смысл, в рамках же философии техники рассматривается первый смысл [3].
Рассматривая сущность техники как средства в работах известных философов, мы обнаруживаем, что господствующей точкой зрения выступает понимание двойственное ее понимание, как не несущей смысла в самой себе, поскольку техника не ставит перед собой целей. Х. Ортега-и-Гассет, К. Ясперс утверждали, что содержание технике придает сам человек – и именно в этом состоит главная опасность стремительного развития научно-технического прогресса [1].
2.Основные проблемы философии техники

Рассмотрим основные проблемы, составляющие суть научных изысканий в рамках философии техники. К числу наиболее важных проблем в современной философии, порождаемых стремительным развитием научно-технического прогресса, относят:
Проблему различения естественного и искусственного;
Проблему взаимоотношения техники и науки;
Оценку социальных, этических и др. последствий развития техники [4].
Начнем с рассмотрения проблемы о различении естественного и искусственного. Технические объекты, артефакты, как правило, имеют физико-химическую природу. Развитие биотехнологий показало, что артефакты могут иметь также биологическую природу, например, при специальном выращивании колоний микроорганизмов для их последующего использования в сельском хозяйстве. Рассматриваемые в качестве физических, химических, биологических явлений технические объекты в принципе не отличаются от природных явлений.
Вершиной проблемы различения естественного и искусственного в рамках современной философии является обсуждение трансгуманизма как одного из вероятных сценариев развития человеческой цивилизации [5]

. На наш взгляд, именно критический анализ концепции трансгуманизма наиболее ярко иллюстрирует рассматриваемую проблему развития техники, ввиду того, что трансгуманизм является крайне популярной идеей в современном западном обществе (кроме того, уже существуют некоторые успехи в развитии этой концепции с точки зрения ее реального применения).
Рассмотрим определение концепции трансгуманизма. Трансгуманизм (в переводе с лат. trans - «сквозь, через, за» и homo - «человек») представляет собой философскую концепцию, систему взглядов, ратующую за необходимость использования современных технологий и достижений различных наук для совершенствования тела и разума человека [5]. Данная система также предполагает возможность искоренения в будущем нежелательных аспектов человеческого существования, таких как, например, болезнь, старость, смерть; вмешательство в геном человека для получения желаемых и социально значимых качеств, регулирования рождаемости и процессов размножения.
9486904001770Уже исходя из самого определения трансгуманизма становится очевидной важность осмысления этой концепции, ввиду того, что трансгуманизм претендует на подрыв всего того, что составляет основу человеческого бытия во всех его проявлениях. Опасность трансгуманизма заключается в том, что процессы изменения соматической и экстрасоматической природы человека можно наблюдать уже сейчас, при этом до сих не сформировано сколь либо однозначной точки зрения о значении этих процессов [6]. Трансгуманизм из «философии невозможного» медленно становится «философией настоящего» − учитывая тенденцию к ускорению смены технологических укладов и рассмотрение биоинженерных и медицинских технологий как доминирующей технологии наступающего нового цикла (по прогнозам ученых наступление нового технологического уклада произойдет в промежутке между 2020 и 2025 годом – рисунок 1) [7].
Рисунок 1 – Развитие технологических укладов
Говоря о положениях концепции трансгуманизма, следует отметить, что основные из них наиболее полно отражены в работах Ф. Эсфендиари, Р. Эттингера, Р. Курцвеля, предлагающих осмысление современного состояния общества и возможного пути его дальнейшего развития [5].
Интеграция человека и техники как крайняя степень проявления проблемы различения естественного и искусственного подразумевает следующие изменения:
Создание искусственных органов и частей тела, замещающих или расширяющих возможности биологически прототипов;
Компьютеризацию сознания человека, создание интерфейсов «мозг-компьютер», загрузка человеческого сознания на электронный носитель;
Изменение человеческого сознания (эффекты полифоничности сознания, расщепления виртуальной личности).
Эффект расщепления сознания виртуальной личности
Достижение бессмертия человеческого сознания [5], [8].
Также в рамках обсуждения этой проблемы невозможно не упомянуть о клонировании (в том числе клонировании человека). Кроме моральных проблем, касающихся в первую очередь ученого-исследователя, проводящего эксперименты в области клонирования живых существ, встает вопрос о соотношении естественного и искусственного в сущности самого клона.
Перейдем к рассмотрению проблемы взаимоотношения науки и техники.
 В обсуждении этого вопроса, как правило, наука ставится на первое место, а техника на второе. Характерно в этом отношении клише «научно-технического». Техника часто понимается как прикладная наука, прежде всего, как прикладное естествознание. В последние годы все чаще подчеркивается обратное влияние техники на науку. Все в большей степени начинает оцениваться самостоятельное значение техники. Философии хорошо известна такая закономерность: по мере своего развития объект из подчиненного положения может перейти в более самостоятельную стадию своего функционирования и конституируется как особый институт. Так случилось и с техникой, которая давно уже перестала быть всего лишь чем-то прикладным. Технический, инженерный подход, однако, не отменил и не вытеснил научные подходы. Техники, инженеры используют науку как средство в своей ориентации на действие. Действовать — лозунг искусственно-технологического подхода. В отличие от научного подхода он не охотится за знанием, а стремится к производству аппаратов и осуществлению технологий. Нация, не освоившая искусственно-технологический подход, страдающая избыточной научной созерцательностью, выглядит в нынешних условиях отнюдь не современной, а скорее архаичной [9]. 
Таким образом, постепенно техника и наука образуют между собой новую зависимость – теперь дальнейшее развитие фундаментальной науки в большей мере зависит от совершенствования техники и применяемых средств, а также возрастания вычислительной мощности компьютеров. Совершенствование техники перестает быть побочным эффектом развития фундаментальных наук и расширения горизонтов человеческого знания.
Проблема оценки социальных, психологических, моральных, политических, этических и пр. последствий развития техники является чуть ли не важнейшим вопросом современной философии и культурной среды в целом.
Техника в своем существенном влиянии на все сферы жизни общества породила множество новых ситуаций в общественной жизни, сместив акценты во многих традиционных представлениях о нравственных и социальных ценностях – ранее уже упоминалось о клонировании (в том числе и возможности клонирования человека), изготовлении искусственных органов и т.д. Большая часть моральных дилемм современного общества связана с оценкой плодов развития био-медицинских технологий – будь то возможность продления жизни или смены пола, искусственного оплодотворения, заморозки и «воскрешения» человеческих эмбрионов. Такое вмешательство техники в саму сущность человеческого бытия порождает ряд религиозно-философских противоречий, нуждающихся в осмыслении со стороны философии.
Кроме модификации человеческого тела человеку при помощи техники стало доступным радикальное изменение земного ландшафта, что привело к множеству экологических проблем – глобальному потеплению, вымиранию видов, исчерпания сырьевых запасов.
Безусловно, технический прогресс оказывает положительное влияние на экономику и повышение уровня жизни – однако, то негативное влияние на духовную и культурную сферу человека, которое оказывает техника, в последнее столетие постоянно оказывается в центре внимания ученых-философов.
В. В. Розанов писал: «Техника, присоединившись к душе, дала ей всемогущество. Но она же ее и раздавила. Появилась «техническая» душа... И вдохновение умерло». Н.А. Бердяев в своих работах пишет о влиянии техники на судьбу человека, где также отмечает парадоксальность самого феномена техники: «..