Отечественная культура второй половины XIX - начала XX века: основные тенденции развития и вклад в мировую культуру

Введение

Конец XIX - начало XX в. - время нового подъема отечественной художественной культуры. Если эпоха Пушкина была ее Золотым веком, тот этот период по праву называют Серебряным веком. Это было время ускорения процесса развития всей русской национальной культуры. Оно неразрывно связано с крупными изменениями в социально-экономической, политической и культурно-образовательной сферах жизни российского общества, в котором нарастало брожение, появились различные по характеру политические и художественные течения. В искусстве дискутировались вопросы о путях развития художественного творчества в новом веке.Культура конца XIX – начала XX века вобрала в себя всю сложность и противоречивость эпохи, в которой отразились острейшие социальные конфликты и политические баталии. Результатом указанных процессов явились новые черты и особенности в общественном сознании. Речь идёт о Серебряном веке русской культуры, времени духовного ренессанса, который явил необыкновенный взлёт творчества и вошёл в сокровищницу не только русской, но и мировой культуры. Вобрав себя все лучшее из культурного наследия прошлого, художественная культура России на рубеже двух веков обогатилась новыми направлениями и формами. Новаторские поиски и достижения нашли свое отражение во всех ее областях: в общественной мысли, науке, технике, литературе, изобразительном искусстве, театре, музыке, балете, где были достигнуты результаты мирового значения, ставшие достоянием общечеловеческой культуры.


1. Тенденции развития культуры конца XIX — начала ХХ веков

Поисками ответов на вопрос о смысле существования России в истории занимался Соловьев В. С., который не только стремился найти основания христианской и общечеловеческой нравственности, но и пытался раскрыть тайны культурной динамики (с позиций эволюционизма). Следующей вершиной отечественной философской и культурологической мысли можно назвать Н. А. Бердяева. Несмотря на то, что общих работ, посвященных теории культуры, у Бердяева не было, во всех его работах так или иначе чувствуется своеобразный «культурологический» дух. Бердяев задается такими проблемами как культурно-исторические и национально-психологические особенности русского народа, духовные истоки русских революций, объективная оценка значения социализма, нация и культура, общечеловеческое и национальное в культуре и т. д. Он дает прекрасные характеристики русской души, русского национального характера в сравнении с душой и характером западного человека, занимается поиском русской идеи, которая могла бы воодушевить народ, объединить его и поднять на новые высоты. Интересно, что, несмотря на долгие годы враждебного отношения к Бердяеву со стороны советской власти, он видел здоровое зерно в марксизме, считал социалистическое устройство общества гораздо более гуманным, нежели капиталистическое. Конец XIX — начало XX века в России ознаменовался необычайным расцветом искусства, литературы и философии. Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин, И. А. Ильин, Г. П. Федотов были разработчиками русской идеи. Они верили, что Россия может стать тем центром, в котором произойдет формирование единого народа, объединяющего на принципах равноправия, братства и освоения достижений русской духовной культуры множество народов, живущих на территории огромной страны. То есть не политика и не идеология должна стать объединяющей силой, а именно культура. В 20-е годы прошлого века возникает движение евразийства, выдающимися представителями которого были Н. С. Трубецкой, Г. В. Вернадский, П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, Г. В. Флоровский. Они утверждали, что Россия — это самобытная страна-континент Евразия с преобладанием в ней «азийского» (туранского) начала. Наилучшим для такой континентальной страны является такой способ государственного управления, при котором элита была бы объединена некой глобальной идеей. И этой идеей, считали они, может быть только православие. В огромной многонациональной стране идея блага всей евразийской общности должна стоять выше любых политических или межэтнических конфликтов. Рубеж столетий в русской культуре представлял собой во всех отношениях новую историко-культурную ситуацию:- сама историческая эпоха, которую переживала Россия, способствовала смене культурно-ценностных ориентиров;- сформировавшийся в XIX в. классический этап русской культуры выявил в ней кризисные черты (кризис самосознания, появление в литературе и искусстве различных разновидностей декаданса, резкая поляризация идейно-художественных сил, обострение противоречий между ними);- на первый план стали выдвигаться задачи творческого переосмысления и обновления сложившихся традиций не только в литературе, искусстве, но и в общественной мысли, в религии

. Это было время религиозно-философского возрождения в России и создания русскими философами-идеалистами целостных философских систем (Вл. Соловьев, И. Бердяев, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Федоров и др.);- творческий, предельно свободный подход к религии, науке, искусству давал возможность объединить между собой поэзию и музыку, музыку и изобразительное искусство, живопись, музыку и балет. Таким образом, возникла почва для нового культурного синтеза.Стремление пересмотреть культурные ценности прошлого, выработать новый, неклассический подход к культуре вызвал немало острых противоречий, создавших внутреннее напряжение эпохи русского культурного ренессанса.После Октябрьской революции страна оказалась в вынужденной культурной изоляции, в противостоянии всему миру. Стоявшая перед властью глобальная задача в кратчайшие сроки осуществить модернизационные преобразования на огромной территории, подавить внутреннюю контрреволюцию и вдохновить народ на строительство исторически нового общества, требовала выдвижения новых идей. Это и были идеологемы братства народов, интернационализма, культуры, которая должна быть социалистической по содержанию и национальной только по форме. В этих условиях традиционные для культурологии темы культурной самобытности и самоценности были не просто неинтересны, а даже опасны, так как могли спровоцировать сепаратистские настроения и движения. Ясно, что в этих условиях был жестко необходим идеологический контроль над общественными науками. В результате многочисленных репрессий, которым подвергались в основном представители старой интеллигенции (научной, хозяйственной, военной, культурной и пр.) существенно изменилась социальная структура общества. В подобных условиях рациональное знание о культуре оказалось ненужным и невозможным. Ни в философии, ни в науке искусственный мир человека, культура в этот период не были специально выделены как познавательные области. Культура в России обладает рядом особенностей. Прежде всего необходимо отметить ее пограничное между Западом и Востоком положение России. Благодаря этому Русь не знала античности, но и не подчинялась восточным влияниям. Ее история и культура развивались в соответствии с собственными закономерностями и ритмами. Следующей ее особенностью является теснейшая связь с русской религиозной философией, художественной литературой и публицистикой. В течение всей истории России появляются люди, задающиеся вопросами: кто мы такие, в чем неповторимость и значимость нашей истории и культуры, каковы наши перспективы, следует ли нам следовать примеру западной культуры или идти собственным путем?


2. Художественная культура России конца XIX начала XX века

Рубеж XIX–XX столетий – период важных перемен, время переосмысления традиций и ценностей, появления новой картины мира. Оно наполнено религиозно-философскими исканиями, изменением роли творческой деятельности, ее жанров и форм. Одной из реакций на изменение социокультурной ситуации в мире был импрессионизм как феномен культуры, в основе которого лежало новое художественное видение мира. Импрессионизм в России не сформировался как отдельное направление, но его черты можно наблюдать в различных жанрах искусства, в том числе и поэзии. В русской лирике рубежа XIX–XX веков появляются различные направления, это и акмеизм и футуризм, и символизм, на основе которого автор статьи выделяет суггестивную лирику. В ней наиболее ярко были выражены импрессионистические тенденции, так как суггестивная лирика основана скорее на ассоциациях, на дополнительных смысловых и интонационных оттенках, чем на логически оформленных связях. Импрессионизм, или способ уловить изменчивые нюансы окружающего мира в их движении, как известно наиболее ярко проявил себя в живописи. Но, в то же время, импрессионистические мотивы нашли свое выражение в музыке, скульптуре, поэзии. Наиболее тесно этот способ представления реальности оказывается связанным с лирическими произведениями, а более точно, с теми из них, которые отличаются суггестивностью, то есть усиленной передачей определенных настроений для того, чтобы не просто передать, но и напрямую внушить их читателю. Главное эстетическое свойство суггестивной лирики – очаровывать, с помощью импрессионистического контекста влияя на эмоциональную сферу и подсознание читателя. В России тему суггестивности впервые поднял В