Задать вопрос
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Данная работа посвящена положению Палестины во времена Иисуса Христа. Изучение этой темы является особенно интересным, поскольку именно в Палестине зародились все предпосылки возникновения христианства как мировой религии. Религиозная и политическая жизнь Палестины того времени представляла собой сложнейший сплав разного рода религиозных течений, духовных идей.
Главная цель работы – изучить особенности положения Палестины в составе Римской империи.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Дать характеристику политического положения Палестины в составе Римской империи.
Рассмотреть особенности религиозного, нравственного состояния народа.
Изучить предпосылки возникновения и распространения христианства.
Глава 1. Политическое положение Палестины в составе Римской империи
Перед тем, как состоялся приход Иисуса Христа в земной мир, Палестина находилась в составе Римской империи. Политическое положение Палестины было во многим схожим с положением других провинций – в частности, речь идет о постепенном процессе обнищания простого народа, угнетении, нельзя не отметить, что официальная власть Рима мало считалась с местными обычаями.
Еще в 63 году до Рождества Христова римским полководцем Помпеи были введены войска в Иудею, что привело к присоединению ее территории к римской провинции Сирии.
В 37 году идумейским князем Иродом, прозванным Великим, состоялось получение от Сената Рима царского титула, что позволило ему на протяжении 37 лет править территориями Палестины и Идумеи.
После вхождения в состав Римской империи, иудеям пришлось столкнуться с многочисленными политическими, социальными и религиозными проблемами. Это был период великого расцвета Рима, Римская империя и ее правители внушали страх почти всем народам.
Произвол постоянно чинили чиновники Рима, которые взимали непомерные налоги с самых бедных народов империи. Что касается самоуправления провинций, то оно являлось скорее фиктивным, декларативным. Римские правители постоянно стремились к тому, чтобы максимально отнять у них политическую, военную инициативу и самостоятельность.
Использовались для этого различные средства: обещания, подкупы, принуждения. Как результат, римские диктаторы нарушали принцип политической свободы, что привело к установлению военной диктатуры, падению республиканской силы в Риме.
Длительная борьба привела к тому, что Октавиан Август получает титул самодержавного правителя Римской империи, принцепса. Вскоре по всей стране Августу стали воздвигаться храмы и статуи, его называли спасителем и благодетелем всего мира.
Таким образом, Римская империя постоянно усиливала свою мощь, но все же, постепенно ограничивала политические права и свободы. Что касается восточных людей, то они « чувствовали, что наступает нечто новое, непонятное. Для иудеев же вопрос решался просто». Для них мировая империя представляла собой царство Зверя, которому суждено будет погибнуть от грядущего Мессии. Римское владычество воспринималось достаточно враждебно, такие же чувства у иудеев вызывал и Ирод Великий, который именно благодаря поддержке Рима, стал царем Иудеи, не имея поддержки в народе.
Соответственно, в Иудее проводилась именно проримская политика, а народные восстания жестоко подавлялись.
Сразу же после воцарения Иродом была проведена реорганизация таких органов, как Верховный Совет, Высший иудейский судебный двор (Синедрион). Царь отдал приказ о казни 45 членов Совета, а так как Верховный Совет состоял, по свидетельству Иосифа Флавия, из 71 члена, то оставшиеся в живых 26 против 45-ти, вновь назначенных царем, ничего не могли провести в жизнь, даже при условии того, что соблюдался принцип законности.
Все эти действия привели к полному захвату Иродом высшей законодательной власти. Интересы царя-идумеянина совершенно не совпадали с интересами евреев. Как человек сильный, жесткий, Ирод был чужд к проблемам религиозным, волновавшим иудеев и весь мир. Он был полностью поглощен распутством, строительством, войнами, политическими интригами. Будучи гордым и честолюбивым, он мечтал затмить славу царя Соломона и развернуть активную строительную деятельность.
Именно при нем в Палестине и появились многочисленные здания. Он сооружал ипподромы, театры, храмы в честь императора Августа и перестраивал Иерусалимский храм. Последний, правда, был предметом его особенных забот: Ирод вложил в него огромные средства и превратил в одно из чудес света. Этот храм вызывал гордость. И все же, этого было недостаточно для получения народной поддержки.
По отношению к своим подданным Ирод выступал как деспот, жестокий и кровожадный тиран. Будучи болезненно подозрительным, он стремился укрепить собственную власть посредством многочисленных преступлений. В частности, им была убита Мариамна, одна из его многочисленных жен, вместе с двумя ее сыновьями — Александром и Аристовулом. Узнав через свою сестру Соломею о местопребывании последних потомков Хасмонеев, Ирод повелел казнить их заодно с мужем сестры.
За пять дней до смерти Ирод казнил своего сына Антипатра. Когда об этом узнал кесарь Август, то он, указывая на Ирода, сказал своим приближенным: «Я хотел бы лучше быть его свиньей, чем сыном». Кесарь при этом имел в виду иудейский закон, который запрещал употреблять в пищу свиное мясо.
Самое жестокое преступление Ирода – это избиение множества невинных Вифлеемских детей, о котором рассказывает евангелист Матфей (Мф. 2: 16-18). Последние дни Ирода были омрачены мучительной болезнью.
После смерти Ирода Великого императором Августом было осуществлено разделение его царства между тремя сыновьями следующим образом: Архелай стал править в Идумее, Иудее и Самарии; Антипа — в Галилее и Перее; а Филипп— в Итурее, Гавлонитиде и Трахонитской области. Антипа и Филипп получили от кесаря титулы тетрархов (четверовластники), Архелай же — этнарха (речь идет об областном правителе).
Архелай во многом был схож с отцом – столь же жестокий, но все же, государственные способности его не отличали
. В народе он внушал страх. Правление Архелая длилось до 6 года по Р. Х. За избиение трех тысяч иудеев в праздник Пасхи и за другие преступления Август сослал Архелая в Галлию, где он и скончался.
На место Архелая с этого времени Сенатом стали назначаться римские чиновники, которые имели статус прокураторов или губернаторов. Прокуратор мог командовать войском, собирать налоги и казнить за важные преступления, используя имя императора. В то время Синедрион обладал фиктивной самостоятельностью, тогда как его существенно ограничивали римские законы. Осуществляя управление Иудеей, Самарией и Идумеей, прокураторы сильно зависели от римского правителя, легата Сирии — это провинция, частью которой являлась Палестина.
Прокураторы находились в портовом городе Кесария, но иногда им приходилось переезжать в Иерусалим, чтобы усмирять народные волнения.
Пятый прокуратор Иудеи - Понтий Пилат (26-36 гг. по Р. Х.), при котором собственно и казнили Иисуса Христа. Вскоре после евангельских событий за жестокое избиение самарян император Тиверий сослал его в Галлию, где Пилат покончил жизнь самоубийством.
Ирод Антипа (4-39 гг. по Р. Х.), тетрарх Галилеи и Переи, также прославился своей хитростью и развратностью.
Сторонников Ирода Антипы называли иродианами. Ими проводилась проримская политика, кроме того, нужно сказать об их враждебном отношении к фарисеям.
Несколько лет спустя после евангельских событий римским императором Калигулой Ирод Антипа был сослан в Галлию (39 г. по Р. Х.), откуда впоследствии его отправили в Испанию.
Ирод Филипп был правителем северо-восточной части Палестины. Проживал он в г. Пенеас, который располагался у истоков реки Иордан. Филиппом был украшен и обустроен данный город, в историю этот город вошел как Кесария Филиппова. Ирод Филипп правил до самой кончины (34 г. по Р. Х.).
Глава 2.Морально-нравственное состояние общества
Состояние еврейского общества описывается церковными историками таким образом: «Надо сказать, что с тех пор и до времени пришествия Христа на землю в религиозной жизни евреев мало что изменилось. На вершине Сиона, в древнем Иерусалиме, по-прежнему утром и вечером звучали серебряные трубы левитов, возвещавшие о начале богослужения в храме Господнем. Священнослужители и народ собирались в Храм для принесения ежедневной жертвы Богу. А в праздничные дни, особенно на Пасху, в Иерусалим стекались тысячи паломников, чтобы очиститься, помолиться и воздать хвалу Богу Израиля».
Вавилонский плен не привел к угасанию религиозной веры, во многом ее поддерживали в народе учителя, которых называли книжники и фарисеи.
Каждую субботу правоверными иудеями, начиная с двенадцатилетнего возраста, посещались синагоги, которые выстраивались на всей территории Палестины. Если город был большой, то, как правило, в нем было несколько синагог.
В синагогах верующие собирались, чтобы помолиться, кроме того, там воспитывали детей, обучали их Закону Божьему. Деятельность синагог сыграла большую роль в распространении Закона Моисея на территории Палестины, а также и за ее пределами.
Внешне синагоги являлись достаточно просторными залами, обыкновенно имевшими прямоугольную форму, иногда разделенными посредством колоннад на три придела. Правом чтения и толкования Священного Писания в синагоге обладал каждый иудей, если ему исполнилось на тот момент 30 лет.
Главой синагоги являлся книжник, его называли учителем Закона.
В Евангелии есть упоминание книжников наряду с первосвященниками, или с фарисеями. Но нельзя отождествлять данные понятия. Книжники являлись образованными людьми, знатоками Закона; фарисеи же – это партия, которая выражала интересы и идеи определенного религиозного направления, общества. По своим религиозным взглядам книжник мог быть и фарисеем, и саддукеем, и ессеем.
Книжниками проделывался поистине огромный объем работы. В частности, речь идет о переписи Священных книг, хранении преданий, толковании Священного Писания, обучении Закону Божьему, юридической и судебной деятельности. Чаще всего книжники использовали буквальное толкование Закона, в соответствии со строгим следованием предписаниям предания.
В религиозной жизни им можно было назвать формалистами, поскольку они соблюдали все внешние правила. За это Иисусом часто обличались книжники и фарисеи в проповедях.
Соответственно, книжники и фарисеи были духовными учителями, вождями народа в Палестине. Они занимались усилением религиозного чувства, следили, чтобы законы свято соблюдались, стремились оградить народ от язычества. Достаточно сильно в Палестине были развиты патриотические настроения.
Но, взяв на себя такую ответственную миссию, книжники и фарисеи сами были далеки от подлинно религиозной жизни.
Религиозность книжников и фарисеев ограничивалась одной лишь обрядностью чисто внешнего характера. Многие книжники и фарисеи заботились исключительно о собственном авторитете и славе.
Разумеется, такие деятели подчас вводили простой народ в заблуждение. Это впоследствии привело к ложному негативному восприятию народом Палестины деятельности Иисуса Христа.
Существовала и иная секта, которая враждебно относилась к пришествию Спасителя – это саддукеи. В состав партии саддукеев входили представители правящей иудейской аристократии. Цель их деятельности заключалась в том, что сохранить господствующие позиции в Палестине. Их учение было основано на отрицании будущей жизни, воскресения, тогда как в приоритете были земные блага.
Вера и патриотизм фарисеев вызывала доверие и уважение у простого народа, тогда как саддукеи не получили широкой поддержки, поскольку ими проводилась выраженная антипатриотическая политика.
Особо нужно рассмотреть вопрос относительно Синедриона.
Синедрион, который был Высшим Судом у евреев, в то время, как уже упоминалось ранее, состоял из 71 члена. Существовало деление всех членов Синедриона на следующие категории, а именно, речь идет о:
1
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
Нужна помощь по теме или написание схожей работы? Свяжись напрямую с автором и обсуди заказ.
В файле вы найдете полный фрагмент работы доступный на сайте, а также
промокод referat200
на новый заказ в Автор24.
