Причины и сущность церковного раскола в России XVII века, его влияние на культуру России.

Введение

В самого своего момента основания Русская Православная церковь была тесно связана с политической и социальной жизнью общества. Будучи одним из институтов государства, церковь всегда откликалась на события эпохи.
Нестабильность социально-политической обстановки второй половины ХVII века, вызвала к жизни возникновение идейного кризиса в обществе, откликом на который послужил Церковный раскол.
Церковный раскол – важное явление в жизни российской духовной культуры XVII в. Массовое влияние церковный раскол приобрел после собора 1666 года, когда были запрещены к использованию все прежние литургические книги, созданные до начала их исправления по греческому образцу. Однако раскол был во многом связан с деятельностью патриарха Никона. После прихода к власти в 1652 году Никон провел церковную реформу, вызвавшая серьезный резонанс в обществе. Самыми ярыми противниками реформы Никона явились Иван Неронов и Аввакум Петров. Изначально они вместе с Никоном входили в «кружок ревнителей благочестия», возглавляемый Стефаном Вонифатьевым. Но Никон решил проводить свою политику, что разорвало его связи с единомышленниками и превратило их во врагов.
Проблема церковного раскола в русскому обществе вызвала духовный разлад, внеся определенную сумятицу в умы людей. Православная вера теперь не казалась единой и монолитной. Это лишило определенную часть общества духовных ориентиров и веры, прежде всего, в незыблемость основ государства. Церковный раскол XVII века – одно из самых ярких событий столетия, привлекавшее к себе внимание ученых прошлого и настоящего. Анализ особенностей церковного раскола и его влияние на культуру России представляют сегодня особую актуальность и имеют научно-исследовательский интерес.
Изучение церковного раскола как явления в социальной, политической и духовной жизни общества показывает нам, каковы были устои мировоззрения русских людей, какое влияние играла Православная церковь в политической жизни государства.
Цель работы – проанализировать причины и сущность церковного раскола в России XVII века, его влияние на культуру России.
Задачи работы:
1. Рассмотреть причины возникновения церковного раскола,
2. Выявить содержание реформы патриарха Никона,
3. Проанализировать влияние раскола на культуру России ХVII столетия и будущих веков.
В работе будут рассмотрены особенности церковного раскола как социально-политического явления, выявлены его положительное и отрицательное значение на судьбу страны.



1. Причины возникновения церковного раскола
Исконные причины церковного раскола на Руси историки видят в стремлении Алексея Михайловича объединить живущих на Балканах и территории Восточной Европы православных народов. Но существовало одно идеологическое противоречие. По старой византийской традиции в России крестились двумя перстами. Но большинство народов в соответствии с греческими нововведениями, крестились иначе - тремя перстами. Этот, казалось бы незначительный для современного человека вопрос, в XVII столетии был весьма актуален, так как затрагивал основы веры. В сложившейся ситуации было два выхода: или подчиниться греческому канону или насильно предать свои традиции другим народам. Алексей и Патриарх Никон начали во избежание национальных конфликтов действовать по второму варианту. Во время укрепления основ централизованного государства нужна была единая идеология, и поскольку в православии господствовали греческие каноны, необходимо было идти в ногу с остальным миром, не противопоставляя себя другим странам.
Все это стало предпосылкой к проведению церковной реформы, которая разъединила российское общество по идеологическому принципу. Большое количество разночтений в церковных книгах, различные трактовки обрядов – все эти сведения требовалось унифицировать, привести к единообразию. Ведущая роль в религиозной реформе, вызвавшей в будущем раскол в Русской православной церкви принадлежит патриарху Никону, человеку умному, сильному, властному, любителю роскоши и почестей. При дворе Никон пользовался огромным авторитетом и занял пост патриарха после личной просьбы самого Алексея Михайловича.
Перед Никоном встала задача исправления богослужебных книг, некоторых церковных обрядов. 11 февраля 1653 г. Вышел в свет новый образец Следованной Псалтири, из которой по прямому указанию патриарха были удалены статьи о перстосложении при крестном знамении и о поклонах при чтении молитвы Ефрема Сирина. Однако статьи о крестном знамении и о поклонах, впервые появившиеся в предисловии к Псалтири 1642 г., неоднократно перепечатывались в последующих изданиях книги в различных редакциях. Но уже в издании 1649 г. эти статьи были опущены, что, однако, не вызвало протеста ревнителей старины.
Протест возник лишь с обретением патриаршей власти Никоном. В отличие от своего предшественника, патриарха Иосифа, Никон получил от царя широкие полномочия. Все важнейшие решения в церковной организации стали приниматься лишь по указания патриарха.
Весьма влиятельным человеком в церковной иерархии того времени момент был Иван Неронов, протопоп Казанского собора в Москве. Неронов, как и другие члены «кружка боголюбов», был человеком строгих правил, непримиримым ортодоксом

. Кроме того, Иван Неронов был человеком весьма прямолинейным, не боящимся сказать правду в глаза. Когда Никон стал патриархом, он не захотел мириться с наличием других авторитетных лиц. Летом 1653 года произошел конфликт между Никоном и Нероновым из-за действий муромского священнослужителя Логгина.
Неудачное замечание Логгина о поводу белил, которые использовались в иконописи и живописи вызвало его обвинение в богохульстве.
Более того, Неронов обвинил Никона в злоупотреблении властью. Летом 1653 г. Неронов был арестован и заключен в Новоспасский, а затем в Симонов монастырь.
Протопоп Аввакум считал себя продолжателем идей Неронова, не согласным с политикой Никона. Аввакум стал проповедовать свое учение, соблюдая при этом прежние обряды. На Аввакума был устроен донос. Он и его последователи были арестованы боярином Борисом Нелединским. Можно сделать вывод о том, что раскол с одной стороны, был следствием стремления Никона изменить обрядовые элементы веры, с другой, что было наиболее важно, - нежеланием отдельных лиц из высшего духовенства признавать власть Никона и его начинание.


2. Реформа патриарха Никона
В 1652 году Никон занимает сан патриарха. Властный и решительный характер Никона способствовал тому, что патриарх стал проводить реформу жесткими методами. В первую очередь он приказал креститься тремя пальцами («сими тремя персты подобает всякому православному христианину изображать на лице своем крестное знамение; а кто крестится двумя перстами – тот проклят!»), восклицание «Аллилуйя» повторять три раза, служить литургию на пяти просфорах, писать имя Иисус, а не Исус, как было раньше и др.
Собор 1654 г. (после принятия Украины под власть Алексея Михайловича) оказался «коренным переворотом» в жизни русского православия. Начинания Никона были одобрены. Константинопольский патриарх, а также патриархи Иерусалимский, Александрийский, Антиохийский высказали свое одобрение действиям Никона.
Получив от самого Алексея Михайловича титул «великого государя», Никон действовал быстро и решительно, а также весьма резко, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного следования новым. При этом отмена сопровождалось осмеянием и поруганием прежних обрядов, что злило поклонников старой веры. Многие историки считают такое поведение патриарха следствием его низкого уровня культуры. Известно, что Никон сделал головокружительную карьеру, но сам при этом он был выходцем из мордовских крестьян. В силу своего происхождения патриарх не смог получить должного уровня воспитания.
Кроме этого Никон высмеивал «еллинскую мудрость», то есть, научные знания. Так, патриарх пишет царю: «Христос не учил нас диалектике ни красноречию, потому что ритор и философ не может быть христианином. Таким образом, науку и философию Никон признавал орудием темных сил.
Резкий поворот к новым обычаям, название священных ранее книг проклятыми вызвал негодование в среде русского народа. Истинных причин смены обрядовой стороны православия народ не понимал, а Никон не смог их объяснить. Какая-либо грамотная пропаганда отсутствовала. Был лишь жесткий приказ все делать иначе, чем прежде.
Народ воспринял реформу Никона резко отрицательно. Старые религиозные книги приказывалось уничтожать, но люди берегли их, прятали. Имелись случаи драк и даже убийств из-за нежелания населения отдавать книги.
В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались новые церковные книги, но переводчики церковных книг допускали ошибки, искажая русские слова, что очень злило простой народ, не обученный грамоте, привыкший молиться по уже установленным образцам. В народе даже стали распространяться слухи о том, что на патриаршем престоле находится антихрист, и время конца света близко.
Знать столь же сильно была недовольна реформами патриарха. Так, к примеру, против Никона и его реформ выступили боярыня Ф.П. Морозова и ее сестра княгиня Е.П. Урусова. На стороне противников Никона была Мария Милославская, помогшая протопопу Аввакуму. Аввакум был человеком твердых принципов. Несмотря на то, что он мог демонстративно раскаяться и ради спасения жизни признать свою ошибку, он этого не сделал. В 1682 г. его вместе с единомышленниками сожгли в срубе.
Известно, что патриарх Константинополя Паисий в целом одобряя реформу Никона, посоветовал ему смягчить меры и не карать тех, кто поначалу не может принять «новины». Но Никон действовал репрессивными методами, жестоко преследуя ревнителей старой веры. Аввакум, Иван Неронов и другие противники Никона подверглись обвинению в ереси и жестко наказаны.
В конечном итоге его патриаршество окончилось в декабре 1666 г. Никон был лишен сана. Ему предъявлялись различные преступления. Никона обвиняли в обиде царя, глумлении над святынями, предании анафеме патриархов Паисия и Макария, приехавших его судить, унижении и лишении жизни епископа Павла Коломенского и собственного духовного отца.
Вместо него поставлен скромный и послушный царю и боярам патриарх Иоаким. Алексей Михайлович, когда-то уважавший Никона, заметил следующее: «Управляет этот патриарх вместо Евангелия бердышами, вместо креста – топорками»