Проблемы формирования художественной картины мира в сознании человека. Роль языка в ней.

Введение

Особое место в обработке поступающей к человеку информации отводится языку, который оказывается тем наивысшим уровнем, на котором информация, полученная человеком по разным каналам, обрабатывается воедино, осмысливается, категорируется и классифицируется.
Настоящий реферат посвящен исследованию одной из важных и актуальных на сегодняшний день лингвистических проблем – изучению картины мира как системы знаний и представлений об объективной действительности. Художественная картина мира выделяется в языковой картине мира. Концептуальная картина мира формируется и закрепляется в языке, а в художественной картине мира, в свою очередь, вербализуется языковая картина мира, и вместе с тем, она порождает новое мировидение, требующее нового языка.
Актуальность данной темы определяется необходимостью исследования художественной картины мира, кодирующей широкий спектр явлений, процессов, отношений субъекта, с действительностью, характеристик познавательной деятельности, форм ее отражения, а также способов объективации знаний о мире, в том числе языковых. Художественная картина мира различных писателей отличается своеобразием, вследствие чего языковая репрезентация индивидуальных художественных картин мира представляет собой одно из наиболее актуальных направлений в лингвистике.
Проблеме исследования художественной картины мира посвящены работы отечественных и зарубежных исследователей по теории картины мира (В. фон Гумбольдт, Л. Вайсгербер, В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Г.В. Колшанский, О.А. Корнилов, В.А. Маслова, З.Д. Попова, В.И. Постовалова, И.А. Стернин и др.), и, собственно, художественной картины мира (Д.С. Лихачев, О.Н. Чарыкова, Л.В. Миллер, А.Н. Михин, Н.Ю. Смолина и др.).
Цель реферата – рассмотреть основные вопросы формирования художественной картины мира в сознании человека посредством языка.
В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть понятие «художественная картина мира» и выявить его особенности.
2. Определить специфику языковой репрезентации художественной картины мира в человеческом сознании.


1. Художественная картина мира как средство отображения действительности в сознании человека

Многие исследователи сходятся в том, что лексическая структура текста – это не только отражение организации текста. В любом тексте реализуется язык писателя, и поэтому в лексической структуре текста выражено, в первую очередь, авторское художественное видение мира.
В лингвистических исследованиях художественного текста широко используют понятие «художественная картина мира», под которой понимают отражение концептуальной картины мира, которая отражает индивидуально-авторское сознание, вербализируется и кодируется в художественном тексте с помощью языковых средств [Лотман 2004, с. 297].
Термин «художественная картина мира» (далее – ХКМ) в научный обиход ввел Б.С. Мейлах [Мейлах 1983], который толковал ее как философскую категорию. На данный момент в науке используются несколько синонимичных терминов: художественная модель мира, художественный образ мира, художественная действительность, поэтическая картина мира, идиолект и идиостиль, которые используются в аналогичном значении. Тем не менее, по мнению исследователей, только понятие художественная картина мира (в отличие, например, от термина художественная действительность) «призвано не только подчеркнуть относительную самостоятельность и самоценность художественного мира, но, прежде всего, раскрыть познавательные возможности искусства, свойственный ему уровень и глубину постижения объективной реальности» [Чернышева 1986, с. 55].
По мнению С.М. Богатовой, использование понятия ХКМ позволяет акцентировать принципиальную целостность, а также идеальность стоящего за ним содержания, соотнести картину мира с определенной творческой концепцией, а термины «идиолект» и «идиостиль» не справляются с этой задачей [Богатова 2006, с. 17].
По мнению ряда исследователей, первое обобщенное представление о мире возникло у человека в художественной форме, так как художественная картина мира включена в картину мира в качестве главного связующего элемента для всех ее частей. Без нее составление панорамно-образного представления о мире было бы невозможным, поскольку такому представлению всегда свойственен наглядный характер, а наглядность и схожесть присутствуют только в художественном образе [Скурту 1990, с. 42–49].
Т.Ф. Кузнецова [Кузнецова 1995, с. 148] объединяет понятие ХКМ с онтологией, подчеркивая то, что труд писателя воплощается в философии его жизни, которую можно назвать его художественной картиной мира, или онтологией.
ХКМ является специфической формой мировосприятия в сознании человека, выступает в качестве альтернативы реальному миру и представляет собой результат внутренней работы писателя, его творческой деятельности. Специфической особенностью авторской художественной картины мира является совмещение национальной и ярко выраженной индивидуальной составляющих, поскольку образ действительности предстает в художественном произведении отраженным с позиций определенного, строго индивидуализированного эстетического идеала.
Писатель кодирует определенными средствами языка собственное эмоциональное отношение к передаваемым событиям, персонажам, и в то же время стремится вызвать у адресата текста эмоции, созвучные своему замыслу, так что одновременно осуществляется экспрессивная функция, то есть функция самовыражения и функция воздействия.
Ю.М

. Лотман полагает, что художественный текст является определенной картиной мира, языком искусства – сообщением, которое не существует вне отдельного языка [Лотман 2004, с. 65]. Он определяет ХКМ как обобщенное представление о действительности, которое формируется определенной культурной эпохой.
ЕА. Воронина рассматривает ХКМ в качестве языковой репрезентации индивидуально-авторского мировоззрения [Воронина 2008, с. 160], от которой до читателя доходит авторский замысел, пронизанный идеями и установками личности автора.
На то, что между действительностью и художественным текстом находится процесс отражения мира в индивидуально-авторском сознании, которые включает в себя логическую и эмоциональную интерпретацию действительности, указывает В.П. Белянин [Белянин 1988, с. 6]. По его мнению, ХКМ создается через стилистически коннотативный план текста, задается мировоззрением писателя и формирует его эмоциональную доминанту.
При создании художественного текста писатель отбирает те явления действительности, которые соотносятся с его представлениями о ХКМ. Вымысел моделируется им с целью объяснения и подтверждения своих идей и представлений. Похожей точки зрения придерживается и Л.А. Бутакова [Бутакова 2001], которая в рамках художественной картины мира различает поэтическую и прозаическую картины мира.
По мнению З.Д. Поповой и И.А. Стернина ХКМ «возникает в сознании читателя при восприятии им художественного произведения (или в сознании зрителя, слушателя – при восприятии других произведений искусства» [Попова, Стернин 2007, с. 40]. Вышеупомянутые исследователи указывают на то, что ХКМ вербализируется писателем и переживается читателем. Это становится возможным благодаря языковой репрезентации, к которой З.Д. Попова и И.А. Стернин относят использование определенных тематических групп языковых единиц, повышение или снижение частотности определенных единиц и их групп, индивидуально-авторские языковые средства, а также индивидуально-авторское использование различных стилистических средств.
Л.Г. Бабенко акцентирует тот факт, что «в литературно-художественном тексте осуществляется эстетическая концептуализация мира, проявляющаяся в том, что автор как творческая личность, наряду с общепринятыми знаниями, привносит в представления о мире и свои частные, индивидуальные знания» [Бабенко, Казарин 2005, с. 341].
А.И. Демченко определяет ХКМ как «систему обобщенных представлений о той или иной исторической эпохе, которая складывается в процессе осмысления произведений искусства, принадлежащих определенному периоду» (Демченко 2011, с. 17). Автор верно отмечает, что «благодаря существованию художественного творчества каждый этап развития цивилизации оставляет для последующих поколений богатейший фонд исторической памяти. Художественная модель исторической памяти способна существенно расширить наши представления о происходившем, привнести в них новые, подчас совершенно неожиданные акценты и нюансы» (Демченко 2006, с. 4). ХКМ участвует в трансляции и трансформации духовных ценностей в обществе, продуцируемых, в частности, посредством художественно-эстетических форм. Следовательно, благодаря существованию художественного творчества, каждый этап развития нации оставляет для последующих поколений богатый фонд исторической памяти определенной эпохи.
Е.А. Воронина связывает художественную картину мира с мировоззрением и сознанием писателя. Она отмечает, что мировоззрение писателя во время написания художественного текста трансформируется в ХКМ – ментальную единицу, которая актуализируется в художественном тексте через языковую репрезентацию [Воронина 2008, с. 160]. ХКМ, тем не менее, базируется на всей системе мировоззрения, является воплощением не только личности писателя, но и общих знаний о мире. В частности, ХМК представляет собой закономерно упорядоченную, построенную в соответствии с внутренними убеждениями, по внутренним законам автора вербализованную модель устройства мира.
С.К. Гаспарян и К.Ш. Геворкян подчеркивают, что ХКМ обладает комплексным и динамическим характером [Гаспарян 2014, с. 150]. Комплексный ее характер проявляется в том, что в ХКМ одновременно отражаются окружающий мир и национальная культура, которые вербализуются сквозь призму сознания писателя. Следовательно, в ХКМ сосуществуют коллективное и индивидуально-авторское сознание. Динамический характер ХКМ, в свою очередь, проявляется в том, что один и тот же художественный текст по-разному воспринимается читателем из-за влияния различных факторов, например, разногласий в их системе ценностей. Именно поэтому В.А. Маслова считает художественную картину мира «насквозь антропологической» [Маслова 2008, с. 72], поскольку человеческий фактор в данном контексте чрезвычайно важен.
Н.П. Копцева и Н.Н. Середкина [Копцева 2013] отмечают, что художественная картина мира является лишь фрагментарным представлением человека о мире. В то же время, активируя «бессознательное», в котором, по определению К. Юнга, содержится память о прошлом нации, человек конструирует национальную картину мира, представляет собой целостное представление о мире, которое состоит из коллективного и индивидуально-авторского.
В своей работе мы определяем художественную картину мира как обобщенное представление о действительности, философию жизни писателя, формируются определенной эпохой и представляют собой его индивидуально-авторскую картину мира, вербализируется и кодируется в художественном тексте языковыми средствами и содержит коллективное и индивидуально-авторские.
На коллективную и национальную составляющие художественной картины мира указывают также А.А