Проблемы жизни и смерти в культуре Возрождения и её отражение в философии и искусстве.

Введение

В конце 13 века в культуре Западной Европы начали происходить кардинальные изменения мировоззрения на различные сферы жизни: в области философии, научных и религиозных аспектах.
Позже этот переворот во взглядах на мир получил наименование отдельной эпохи – Эпохи Возрождения.
Суть новой эпохи выражалась в совершенно ином понимании проблемы человека и его жизнедеятельности. В традиционном понимании христианского видения человек – лишь греховное существо, который на протяжении всей своей жизни должен доказывать свое право на жизнь на Земле, а также заслужить места в «жизни вечной». Исходя из этого, человек должен преодолевать свою природу, которая, по сути христианских проповедей, является ничем иным, как источником греха. Все свое существование, всю свою сущность он должен посвятить одному только промыслу – полной преданности и любви к Богу. Именно такое понимание жизни имело место быть в христианской теологии.
Все меняется с конца 13 – начала 14 века: сущность человеческого существования начинает пониматься совсем иначе. На смену теологизма, так ценившегося до этого времени, приходит антропоцентризм. Теперь человек, его проблемы, личностные качества становятся центром познания и мышления. Важным предназначением человека становится утверждения его права на счастливую жизнь и личностное развитие.
Также в этот период происходит идеализация смерти. Сам Леонардо да Винчи говорил о том, что после любого хорошо проведенного дня наступает счастливый сон, так же и после хорошо прожитой жизни к человеку приходит счастливая пара смерти. Смерть и счастливая жизнь – одни из главных тем философии и искусстве эпоху Возрождения.
Актуальность рассмотрения проблем жизни и смерти в Эпоху возрождения выражается в глобальной значимости перемен, которые принесли огромное количество достижений в различные сферы жизни: философская мысль, искусство, литература, научные и религиозные аспекты.
Целью данного реферата является раскрытие сущности культуры эпохи Возрождения через такие аспекты, как понимание и отношение к жизни и смерти, а также отражение данных проблем в философии и искусстве.
В соответствии с поставленной целью в ходе выполнения работы решались следующие задачи:
- изучение направления гуманизма и антропоцентризма в Философии Возрождения;
- рассмотрение особенностей философской мысли Эпохи Возрождения;
- анализ произведений, картин и других сфер искусства данной эпохи;
- выделение проблемы жизни и смерти в рассмотренном материале.
В качестве основного метода исследования был использован анализ литературных и изобразительных источников по заданной теме.



1. Культура Возрождения. Особенности философского мышления и искусства эпохи
Эпоха Возрождения – не что иное, как возрождение античной культуры, античного существования, метода мышления и чувствования, откуда и происходит само название «Ренессанс» или иначе «Возрождение». Но в реальности человек и культура ренессанса, а также философия сильно отличны от античности. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.
Неправильной считалась бы точка зрения о том, средневековой период совсем не знал античности или целиком ее отвергал. Однако, имелись значительные отличия в отношении к античности в Средневековье и в Эпоху Возрождения. В Средневековье к античности было отношение как к авторитету, а в Возрождении - как к идеалу. В этом и есть существенное различие: авторитет воспринимается всерьез, ему следуют с отсутствием дистанций; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.
Важной характерной особенностью миропонимания периода Ренессанса оказывается его направленность на искусство: в случае если средние века возможно охарактеризовать периодом христианства, то Эпоха Возрождения - период художественно-эстетический. И если в античности внимание фокусировалось на природно–космической жизни, а в средние века – на Бога и связанную с ним идею спасения, то в эпоху Возрождения главное внимание заслуживает только человек. По этой причине общефилософское понимание данного этапа можно охарактеризовать как антропоцентрическое и гуманистическое.
Многосторонность – эталон ренессансного человека. Если в Средневековье мастер принадлежал только своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства только в данной области, то ренессансный мастер, уже освобожден от корпораций и принужден своими силами отстоять собственную репутацию и свои интересы, видит высочайшую заслугу непосредственно во всесторонности собственных знаний и умений. Презренное отношение к человеческой природе и сущности его деятельности меняется на признание его способностей, разумности, стремлению к счастливой земной жизни. В реализации человечности подразумевается освоение достигнутого культурного богатства прошлого. По этой причине гуманизм Ренессанса стимулирует заинтересованность в античном культурном наследии, в овладении опытом, добытым древними философами. Именно период Ренессанса подарил нашему миру множество выдающихся личностей, которые обладали многогранной образованностью, ярким темпераментом и выделялись от другого типа людей своей, опосредованностью, большим запасом воли, целеустремленности, а также большим количеством энергии.
Любая деятельность мастеров, живописцев, скульпторов, инженеров и архитекторов, поэтов воспринимаются теперь иным образам, в отличие от прошлых веков. Так, в Древней Греции созерцание считалось выше деятельности, а исключением была только государственная деятельность. Такое восприятие присоединяет человека к вечному, к самой сути природы, в то время как деятельность окунает его во временный, сумбурный мир мнений.
В Средневековье уже наблюдается другое отношение к деятельности. Христианские взгляды видят человеческий труд как некое искупление грехов и способ заслужить свое существование в мире. Самой высшей формой деятельности человека признавалась та, что ведет к спасению души, и она во многом сходна с созерцанием: молитвы, богослужебные ритуалы и чтение священных писаний

. И вот, Эпоха Возрождения начала придавать творческой деятельности человека некий сакральный характер. С помощью творчества человек не только способен удовлетворить свои земные потребности. Он создает новый мир, новую красоту и создает творение самое высокое на Земле, - себя. Отсюда созревает особое понимание человека и его новая социальная позиция: самоуважение, осознание собственных безграничных возможностей, талант и гордость становятся характерными качествами человека. Ренессансный человек все свои заслуги приписывает самому себе.
В Эпоху Ренессанса тело человека являлось главным источником вдохновения и основной целью для исследования художником. Акцент ставился на сходство живописных произведений и скульптуры с реальностью.
Эпоха возрождения особенна не только новым видением человеческой жизни. Смерть становится естественным итогом жизни и имеет уже совершенно иной облик, в отличие от прошлых веков. Данные проблемы рассмотрены более подробно в силу своего совершенно иного понимания и отличительностью от других эпох.


1.1. Тема жизни в философии и искусстве
Человек в Период Ренессанса оценивался целостно. Его вещественная сущность заинтересовывала философов того периода никак не меньше, чем его внутренние качества. Более наглядно интерес к человеческому телу выражен в искусстве Ренессанса.
Мыслители Ренессанса распространяли мысль многостороннего развития человека — как внешнего, так и внутреннего. И все же самое большое количество внимания уделялось развитию внутренних составляющих человека. В тот период полагалось то, что более полно духовный мир развивают такие сферы познания как философия, история, литература и риторика. Уже в 14 веке эти сферы исследования человека и творчество стали называться гуманитарными дисциплинами.
Идеи гуманизма впервые более наглядно были выражены в Период Ренессанса, по этой причине мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период 14 – 16 веков зачастую называют также Эпохой Гуманизма. В целом с этих времен гуманизм существует как одно из течений общественно-политической и философской мысли. Такую направленность можно увидеть в некоторых философских и социально-политических учениях различных периодов у разных авторов.
Философия Возрождения отличается ярко выраженным антропоцентризмом. Теперь человек – не только важнейший объект искусства и философского исследования. Теперь он – ядро всей системы бытия. В философии гуманизма человек, прежде всего, рассматривается со стороны своего земного предназначения.
В течении философской мысли Эпохи Ренессанса выделяется три основных этапа: антропоцентрический или иначе гуманистический, неоплатонический и натурфилософский.
Данте Алигьери – яркий представитель периода гуманизма. Он является одним из великих философов, и поэтов Ренессанса. В его произведении «Божественная комедия» человек - центральная фигура всех действий. Суть человеческой жизни по мировоззрению Данте заключается в постоянном совершенствовании себя, устремленности к идеальному облику, но уже не в отречении от мира, как это виделось философами Средневековья. Данте показывает в сущности человека божественное начало только с одной целью – стимул его к ответственности за свою жизнь и жажды к постоянному познанию. Гуманизм Ренессанса отмечен у философа «гимне достоинству человека». Рассмотрев более великое предназначение человека при жизни, философ становится одним из первых представителей, заложивших фундамент для совершенно измененного, гуманистического учения о человеке.
Изначально гуманистическая философия призывала человека к самосовершенствованию, ответственности и стойкости перед ударами рока. Однако, последующие последователи данного направления, такие как Лоренцо Валла, пошли дальше и призывали уже к активным действиям отстаивания своих идеалов. Лоренцо Валла больше всего был расположен к эпикурейской школе античного периода. Это отражено в диалогах «О наслаждении» и «Об истинном и ложном благе». Но потребность в греховных наслаждениях у него приобретает другое направление. Лоренцо Валла видит идею такого наслаждения лишь в ее этической, духовной сфере. Твердая вера в безграничные возможности разума человека и его способность активно отстаивать свое видение мира – главные характерные черты мысли философа.
Социальное направление философии периода была совершенно противоположным тому пониманию, которое было заложено средние века и подрывало устои средневековой общественной иерархии совершенно простой и естественной апелляцией к Святому Писанию: люди, созданные по образу божьему, совершенно равны во всех своих правах.
Мыслитель Николай Кузанский занимает особое место среди философов Ренессанса. В своем мировоззрении он придерживался такого мнения, что поход к истине – процесс бесконечный, а значит бесполезный. Постичь истину, практически, не дано. Эта точка зрения направляет к одному: человеческое естество не имеет возможностей и сил видеть мир, который его окружает, в такой мере, которая предоставляется ему Богом. Тем более, человеку не дано понять божественную природу. В его произведениях излагаются характерные черты философии данного периода.
Взгляды, близкие к такому пониманию Божественного естества, уже начиная с 15 века, принимала философия эпохи Возрождения. Джованни Пико делла Мирандола в своих учениях говорит о том, что попытки постижения сути мира равны попыткам постижения Бога. Процесс этот очен трудный, однако, имеет свое окончание. Также вполне возможным является достижение совершенства человека, потому как он создавался по образу божьему.
Философия социального направления Эпохи Ренессанса очень отчетливо воплощена в идеях Томаса Мора. В своем известном произведении «Утопия», название которого стало впоследствии нарицательным, он проповедовал отказ от частной собственности и всеобщее равенство.
Никколо Макиавелли, в своем труде «Государь» изложил собственное восприятие сути власти, правила ведения политики и поведения правителя