Произведение, несущее высокий духовно-нравственный потенциал. По творчеству одного из русских писателей с XIX в
ВВЕДЕНИЕ
При каких условиях искусство (а литературу относят к одному из видов искусства) может выдержать испытание временем? Важнейшее условие – наполненность текста такими составляющими, которые востребованы читателем и моментами временем. Несомненно, высокий нравственно-духовный потенциал произведения обеспечивает ему запас внутренней прочности и устойчивости его существования в культуре. В том случае, когда литературное творчество принадлежит миру русской классической словесности, оно раскрывает читателю (и всему миру) великую тайну русской души. Именно то, что убеждает, по выражению Ф.И. Тютчева: «умом Россию не понять». Представление об особой русской душе, духовности народа сформировано в русской литературе во второй половине XIX века в произведениях больших писателей – прежде всего Л.Толстого и Ф.Достоевского (к ним относится и А.Чехов, к произведению которого мы обратимся). Подлинные русские писатели черпали нравственные силы из системы ценностей русского народа, из чистого источника многовековой русской литературы. Вопрос продолжает оставаться актуальным. Русская литература «это нечто неподражаемое, неповторимое, то, что в высоко художественной форме сосредоточивает огромный познавательный, эмоционально-эстетический и духовный опыт; <...> это произведения, сконцентрировавшие значительные вечные ценности» [7,123-124].
Объектом нашего исследования выступает рассказ А.П. Чехова «Крыжовник».
Предмет изучения – высокий духовно-нравственный потенциал этого произведения.
Цель данной работы – раскрыть духовно-нравственный потенциал указанного рассказа.
Связанные с целью задачи предусматривают детальный, всесторонний анализ текста рассказа «Крыжовник» для выявления параметров намеченной нами составляющей – как произведения, несущего духовно-нравственный потенциал.
В трудах русских философских и религиозных мыслителей (Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, П.А. Флоренского, С.И. Булгакова, И.А. Ильина, К.Н. Леонтьева и др.) русские писатели традиционно представляются как величайшие гуманисты. Широкая проблематика русской литературы подпитывалась и осмыслялась в разное время философами и психологами разных школ, в том числе зарубежными: Майклом Аргайлом [11], Эрихом Фроммом [13].
Отражению естественного качества русского духа писателями посвящены работы современных учёных: И.И. Виноградова [2], В. Кантора [5], В.Ю. Троицкого [7], Е.И. Дворниковой [12]. Творчество А.П. Чехова глубоко проанализировано в трудах литературоведов и лингвистов, к некоторым из них мы обратились в процессе работы, напр., к книге А.П. Чудакова [10].
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
В 1898 году в ж-ле «Русская мысль» публикуется текст, который войдёт в мировую сокровищницу изящной словесности – рассказ А.П. Чехова «Крыжовник». Он стал вторым в «Маленькой трилогии»: перед ним вышел рассказ «Человек в футляре», а после – «О любви». В рассказе говорится о человеке, который всю свою жизнь подчинил одной единственной идее – желанию иметь усадьбу, где будет расти крыжовник, его собственный крыжовник.
Как же так могло случиться?
Ветеринар Иван Иваныч в гостях у молодого деятельного помещика Алёхина рассказывает своим приятелям об этом: о своём младшем брате Николае Иваныче.
Братья, небогатые дворяне из рода Чимша-Гималайских, детство провели в деревне, на воле. Николай Иваныч вынужден стать чиновником, но через всю эту скучную тоскливую службу пронёс тягу к вольной жизни – и мечту купить имение, поселиться в деревне. В этих его мечтах в усадьбе непременно растёт крыжовник.
Сам Иван Иваныч никогда не сочувствовал желанию брата «запереть себя на всю жизнь в собственную усадьбу». Николай же ни о чём другом просто не мог думать. Николай копил деньги, из-за денег женился без любви на некрасивой, но богатой вдове – и по сути ограбил её и уморил. Он держал жену впроголодь, а её деньги положил на своё имя в банк. Жена не вынесла такой жизни и вскоре умерла, а Николай, нимало не раскаиваясь, купил всё же именье. К слову, покупка была неудачной, но он не очень-то расстроился: главное – крыжовник. Он выписал двадцать кустов крыжовника, посадил их и зажил помещиком. Николай Иваныч опустился, растолстел. Но он счастлив в своей скучной и пустой жизни, всех поучает, ханжески проповедует. Кроткий и робкий от природы, он превращается в ленивого, важного и высокомерного барина, который уже и не помнил, что дед его был мужик, а отец – солдат.
Однажды старший брат впервые приехал к Николаю Иванычу.
«Иду к дому, а навстречу мне рыжая собака, толстая, похожая на свинью. <...> Вышла из кухни кухарка, голоногая, толстая, тоже похожая на свинью <...>. Вхожу к брату, он сидит в постели, колени покрыты одеялом; постарел, располнел, обрюзг; щёки, нос и губы тянутся вперед, – того и гляди, хрюкнет в одеяло». Неожиданное преображение! Если мечта приходит к такому воплощению – когда мечтатель и всё, что его окружает, уподобляется свинье, то какова истинная цена такой мечты...
Как раз в этот день к чаю была подана тарелка с первым урожаем крыжовника. «Николай Иваныч засмеялся и минуту глядел на крыжовник молча, со слезами, – он не мог говорить от волнения, потом положил в рот одну ягоду, поглядел на меня с торжеством ребёнка, который наконец получил свою любимую игрушку, и сказал:
- Как вкусно!
И он с жадностью ел и всё повторял:
- Ах, как вкусно! Ты попробуй!»
Ягоды жёсткие и кислые. Но хозяина это не расстраивает. Он потом всю ночь не спал, вставал, подходил к крыжовнику и брал по одной ягодке. Было видно, что он доволен своей судьбой и самим собой. Помещик чувствует себя вполне счастливым, ведь его мечта полностью сбылась. И он не заметил, как перестал быть человеком. Мечта взяла непомерную плату: съела его человеческую суть. Результат – мутация личности. Прямая перекличка с мыслями И. Канта: «Мораль есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья». К сожалению, герой находит лишь иллюзию счастья: его мечта эгоистичная и мелкая, негуманная, пустая. Собственно, герой стал достоин того счастья, о котором возмечтал. А душа – пропала. Умерла. Перешла в разряд гоголевских «мёртвых душ».
Преображение произошло не только с «освиневшим» младшим братом. Старший и прежде не разделял жизненных идеалов младшего, его стремления запереть себя на всю жизнь в усадьбу: «Уходить <...> и прятаться у себя в усадьбе – это не жизнь, это эгоизм, лень, это своего рода монашество, но монашество без подвига. Человеку нужно не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар <...>». Иван Иваныч всегда знал, что жить только ради достижения своего эгоистического желания недостойно человека, что человеку нужна вся природа, где он может проявить и раскрыть себя полностью – во благо других! Человек не должен замыкаться в футляре.
Кардинальная перемена произошла в Иване Иваныче в те часы, когда он был в гостях у брата и наблюдал его почти религиозное, ритуальное поедание вожделенных ягод
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В этот момент старший брат духовно прозрел: «Я соображал: как, в сущности, много довольных, счастливых людей! Какая это подавляющая сила! Вы взгляните на эту жизнь: наглость и праздность сильных, невежество и скотоподобие слабых, кругом бедность невозможная, теснота, вырождение, пьянство, лицемерие, враньё... Между тем во всех домах и на улицах тишина, спокойствие; из пятидесяти тысяч, живущих в городе, ни одного, который бы вскрикнул, громко возмутился. Мы видим тех, которые ходят на рынок за провизией, днём едят, ночью спят, которые говорят свою чепуху, женятся, старятся, благодушно тащат на кладбище своих покойников; но мы не видим и не слышим тех, которые страдают, и то, что страшно в жизни, происходит где-то за кулисами. Всё тихо, спокойно, и протестует одна только немая статистика: столько-то с ума сошло, столько-то вёдер выпито, столько-то детей погибло от недоедания... И такой порядок, очевидно, нужен; очевидно, счастливый чувствует себя хорошо только потому, что несчастные несут свое бремя молча, и без этого молчания счастье было бы невозможно. Это общий гипноз. Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные, что, как бы он ни был счастлив, жизнь рано или поздно покажет ему свои когти, стрясётся беда – болезнь, бедность, потери, и его никто не увидит и не услышит, как теперь он не видит и не слышит других. Но человека с молоточком нет, счастливый живёт себе, и мелкие житейские заботы волнуют его слегка, как ветер осину, – и всё обстоит благополучно».
Несуразная жизнь брата, проданная за призрачную мечту, стала причиной обновления Ивана Иваныча, понимания, что счастье довольных людей построено на страдании огромного числа несчастных! Ему открылась страшная истина о равнодушии довольных. Они праздно наслаждаются своими благами, не обращая внимания на страдания большинства – голодных, бедных, больных. Конечно, надо, надо, надо – чтобы кто-то постоянно напоминал бы о болезнях, бедности, потерях стуком молоточка (Кто бы напоминал?.. Что за молоточек?..). Но... «Человека с молоточком нет»! Духовное и нравственное попирается материальным. Благополучие покупается страданием. Счастливые люди, пребывая под гипнозом своего счастья, не делают главного – добра.
Открытие сражает Ивана Иваныча: «В ту ночь мне стало понятно, как я тоже был доволен и счастлив». И выхода нет: «Я уже стар и не гожусь для борьбы». И он с мольбой обращается к молодому помещику, у которого они ночуют, – Алёхину: «Не успокаивайтесь, не давайте усыплять себя! Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро! Счастья нет и не должно быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чём-то более разумном и великом. Делайте добро!».
Иван Иваныч стал ветеринарным врачом и совсем забыл о своём дворянстве! Он всю жизнь честно занимается конкретным и полезным делом, не осознавая, что любимая работа и есть лучший способ наслаждаться жизнью. В этом заблуждении он и тоскует по прошедшей молодости – будто добро можно делать только в молодости. Он тоже попадает в своеобразную ловушку самообмана.
В конце рассказа «Иван Иваныч молча разделся и лёг.
- Господи, прости нас грешных! – проговорил он и укрылся с головой». Укрылся с головой – значит, закрылся в своём футляре?
Попытка пересказать чеховский текст обречена: рассказ не поддаётся прямолинейному истолкованию, материал сопротивляется шаблонной схеме в понимании смыслов. Текст многопланов, многолинеен, причудлив в построении. Трудно кратко передать обаяние чеховских строк.
Кроме того, конструкция произведения сложна. Внутри текста несколько самостоятельных микротекстов: это своего рода рассказы в рассказе. Художественные приёмы, применённые в «Крыжовнике», очень показательны для творчества того времени и для А.П. Чехова. Чехов-прозаик развивает традиции русской реалистической прозы ХIХ в. и в то же время насыщает их элементами символизма и импрессионизма, обогащает актуальными темами и проблемами.
В «Крыжовнике» содержится своеобразный поворот проблем, которые поставлены в произведениях писателей-классиков. На поверхности генетическое родство рассказа с произведениями русской литературы, в которых раскрывается тема чиновничества, маленького человека, накопительства. Особенно сильна связь небогатого чиновника-мечтателя о крыжовнике с гоголевскими героями: чиновничьим миром «Шинели», с маленьким человеком – Акакием Акакиевичем Башмачкиным и с утратившим всякие духовные ценности, деградировавшим морально и физически накопителем Плюшкиным – мёртвой душе из «Мёртвых душ».
Талант А.П. Чехова обогатил смыслы родной литературы новым духовным содержанием. Под микроскопом писателя оказались свежие для литературы проблемы, многие получили нешаблонное современное осмысление. Чеховскую нравственную оценку получили новые для литературы темы
- воздействия окружающих на формирование характера и мировосприятия человека;
- жизни человека в футляре;
- духовной деградации человека;
- убийственной силе мелочей жизни, обыденности, пошлости, мещанству.
Основная тема рассказов Чехова – жизнь обычных людей. Но часто раскрываемый им внутренний мир человека вызывает отвращение. Рассказы Чехова обличают обывателей разных сортов и рангов, пошлость и обыденность тоскливой мещанской жизни. Но и в этом порицании писатель не отходит от присущего ему неординарного нравственного взгляда: тёмные стороны жизни представляются не столько с разоблачающей силой, сколько с определённой долей досады, сожаления.
То же и в «Крыжовнике». Но вряд ли найдётся другое произведение, где бы с такой силой и мастерством обвинялось равнодушие. Люди настолько равнодушны, что даже в обстоятельствах собственной жизни глухи к угрозам, не воспринимают предупреждений, не прочитывают посылаемый им знак беды, не расшифровывают предупреждений – как от них ожидать милосердия по отношению к другим! Обычно прямолинейность не характерна для произведений Чехова, мораль выражается им преимущественно мягко, ненавязчиво. Здесь же – крик с призывом не давать усыплять себя, выйти из-под гипноза равнодушия, безразличия, бесчувственности
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
