Соотношение долга и свободы в философии Иммануила Канта (И. Кант «Лекции по этике», «Основы метафизики нравственности»)

Введение

Иммануил Кант (1724-1804) – основоположник немецкой классической философии. Родился в Кёнинсберге, на тот момент Восточная Пруссия. Отец его был ремесленником с достатком и грезил, чтобы его сын стал пастором. Канта воспитали в духе пиетизма, что проявилось и в его творчестве. Пиетистское движение, начавшееся в конце XVII столетия, стало итогом протеста против духовного застоя и перерождения лютеранской церкви. Пиетисты отрицали обрядность, переносили вектор направленности религии на внутреннюю убежденность, знание текстов Священного писания и нравственное поведение. В 1745 г. Кант окончил теологический факультет Кенигсбергского университета, и из-за нехватки средств ему пришлось на протяжении девяти лет работать домашним учителем, в то же время, не забывая об интенсивных философских изысканиях. Только в 1755 г. Его взяли работать преподавателем университета в качестве приват-доцента. В университете он преподавал много дисциплин и имел энциклопедическую образованность. В 1770 г. он стал профессором, а к концу своей научной и жизненной деятельности деканом, а затем и ректором (1786-1790). В 1797 г. он вынужден был уйти в отставку по состоянию здоровья. Так, скупо и в двух словах можно рассказать о внешней канве жизни грандиозного философа, который никогда в своей жизни не выезжал за пределы Кёнинсберга.
Всю свою жизнь Кант подчинял установленным принципам, которых всегда придерживался, к таковым относятся достижение материальной независимости и забота о здоровье. Они, несомненно, не совсем были в его интересах, но их соблюдение нужно было для поддержания работоспособности и творчества. Конечно, в этом мало поэзии, но лишь такой способ жизни позволил Канту осуществить все им запланированное.
Нынешние изучения этики Канта являют собой попытку предоставить новые пути ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики. Отправной точкой критической кантовой этики является понимание практики, которая воплощает собой рациональное поведение человека. Подобно тому, как метафизическая философия объясняет проблему о потенциале истины и научного познания, вся практическая философия рассказывает о человеческой практике, причем анализ соотношения действительной свободы и морального закона является одной из имеющих место вопросов понимания практической философии Канта. Кант говорит, что целостность критической философии с его собственной философией морали подобает разыскивать в основном месте человека в мире и в осмыслении целостности его и расширяющего пределы познания поведения.
Связь этики Канта с его метафизической философией, происхождение его этических идей, укрепление его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование – на эти вопросы чаще всего направляют основной вектор при исследовании его этической концепции.

Этика И. Канта
Свою этическую концепцию Кант базирует на основе итогов критики теоретического разума. Одной из попыток дать ответ на вопрос о том, что мы должны делать, публицисты приводят в пример знаменитые кантовые слова: «В мире есть две удивительные вещи ... - это звездное небо над нами и нравственный закон в нас!». Эти слова являются свидетельством того, что сфера морали и этика были для него не менее значимы, чем космология, устройство мира и его познание человеком. Философы эпохи Просвещения в этике имели точку зрения «если я знаю, что такое хорошо, то я не буду делать плохо». Выходит, что хватало просветить всех людей в этом вопросе, и в мире воцарилась бы справедливость и добро. Кант данное мнение ни за что не разделяет. Он показывает, что одного знания и логической безупречности не будет достаточно для обоснования человеческого поведения. И он первый, кому, пожалуй, удалось выявить истинную сферу морали. А в современности, в эру всепроникающих имитаций и симуляций, это приобретает особенный смысл.
Практический разум, то есть поступки и поведение людей, Кант ставит выше теоретического разума. Потому что знание становится ценным только тогда, когда благодаря нему человек становится гуманнее и добрее. Оттого и вера в Бога для него становится моральной убежденностью, и благодаря ней у человека проявляется способность всюду и постоянно соблюдать долг. Здесь берёт начало и то, что сама философия должна служить формированию воспитания человека.
И. Кант реализовывает своеобразную революцию в философии и описывает костяк постижения философии как особенного рода науки. В попытке аргументировать новую теорию познания, он выступал с критикой предшествующих эмпирических теорий XVII – XVIII веков, толкующих познание как некий слепок с бытия. Кант смотрит на проблему под другим углом и фактически задает гносеологическое течение в философии, которое анализирует процесс познания как субъектно-объектное отношение.
Познающий субъект – это не конкретная особь, а некое абстрактное представление, сосредоточивающее в себе лишь познавательные способности человека и источники его знания. Совокупность указанных способностей, которые существуют в сознании человека, помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума

. Это не значит, что человек не имеет индивидуальных, личностных характеристик, но они не должны играть ведущей роли в процессе познания.
Субъект чувственным образом воспринимает воздействие на него некой вещи, предмета или явления. Это порождает многообразие ощущений, которые упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. Но на этом этапе знание остается субъективным. Далее в дело вступает рассудок, который облекает имеющиеся знания в форму понятий, то есть выявляя в них нечто общее. Поэтому, в конечном счете, лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок, создает единство, которое можно считать знанием.
Апогеем философии у Канта выдвигается этика, основанная в представлении человека равно как высочайшего сокровища. «Во всем сотворенном мире все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе». Этика выступает у него в виде особенной доли философии, что регулирует взаимоотношения между людьми. Однако всякий контроль подобных отношений фактически проявляется в концепции моральных норм, которыми предписывается действовать, таким образом, но никак не иным. Также Кант определяет как задачу то, как и кем могут быть аргументированы подобные нормы, с целью иметь характер единой обязательности для людей.
Соотношение свободы и долга
Единственное, что с самого начала определено в человеке, – это его рвение к счастью; наиболее фундаментальные надобности и увлечения людей в конечном счете сводятся к достижению блаженства. Однако даже если и данную фундаментальную природу человека возможно отличить от наличной психологии людей и назначить человеку некоторый «истинный» энтузиазм и рвение в отличие от его конкретных, фактических предрасположенностей и желаний, то все равно в данном случае мораль будет сведена к определенному «разумному эгоизму». Философ рассуждает тут в первую очередь как моралист, с точки зрения наиболее высоконравственного сознания, постепенно прокладывая свою логику. В этом случае он защищает невинность морального аргумента. Правило счастья, свидетельствует Кант, «подводит под нравственность мотивы, которые, скорее, подрывают и уничтожают весь ее возвышенный характер, смешивая в один класс побуждения к добродетели и побуждения к пороку и научая только одному — как лучше рассчитывать, специфическое же отличие того и другого совершенно стирают». В случае если этические нормы формировать на тяге человека к счастью, то в таком случае намерение к поступку, пускай, хоть верному, станет обременено инородными, «гетерономными», никак не присущими самой этике мотивами — верой в достижение успеха, в нахождение блаженства в этом или же потустороннем мире, в поощрение добродетели, в конечном итоге, в принятие внутреннего удовлетворения от сознания верности собственных действий. Подлинно же моральный настрой человека обязан состоять в том, чтобы не ждать наград ни в данном, ни в ином мире, а осуществлять собственный долг независимо от каких-либо надежд, пускай даже стремление счастья — неискоренимое естественное желание человека.
Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым в истории этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то, что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей, в конечном счете, на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому. В этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности (просто исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения). Мораль не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется как нечто изначально данное разумом и как некое особое измерение мира. Из отождествления Кантом морали и свободы (как способности человека давать себе самому законы) вытекает его формализм в понимании нравственности. По Канту «безусловно добрая воля, принципом которой должен быть категорический императив, неопределенная в отношении всех объектов, будет содержать в себе только форму воления вообще, и притом как автономию»; это и есть «единственный закон», не имеющий никакого другого содержания. Он считает, что из чисто формального закона в решении любой конкретной моральной проблемы всегда следует только один возможный вывод, предписание к действию, принцип.
Важнейшее понятие этики Канта - идея человеческого достоинства. «Не поддерживает ли честного человека в огромном несчастье, которого он мог бы избежать, если бы мог пренебречь своим долгом, сознание того, что в своем лице он сохранил достоинство человечества и оказал ему честь и что у него нет основания стыдиться себя и бояться внутреннего взора самоиспытания?..