Современное представление о прекрасном

Современное представление о прекрасном .doc

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также промокод на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Введение

Всякая наука пользуется понятиями, то есть логическими образами, фиксирующими свойства предмета. В каждой науке (и в естествознании и обществоведении) имеется своя специфическая система понятий, отражающая те или иные законы действительности. Помимо отражательной функции система понятий позволяет упорядочивать имеющийся научный опыт и, вместе с тем, объяснить явления посредством знания законов.
В системе научных понятий имеются такие понятия, которые составляют основу той или иной науки, являются ее теоретическим фундаментом. Такие фундаментальные понятия науки называются категориями.
В каждой развивающейся науке, достигшей определенных обобщений, имеется своя совокупность категорий. Имеются подобные категории и в эстетике: прекрасное — безобразное, возвышенное —низменное, комическое — трагическое и др.

Представления о прекрасном в истории эстетической мысли

Категории - это такие понятия философии и различных наук, которые служат для обозначения самых общих и наиболее существенных сторон, связей и отношений изучаемых ими явлений. Например, атомный вес, химический элемент, биологический вес — это категории физики, химии, биологии. Сознание и материя, сущность и явление, единство и борьба противоположностей, причина и следствие, и многое другое — являются философскими категориями. Понятиями добро и зло, справедливость и несправедливость, долг и честь, совесть и стыд пользуется такая наука, как этика. Иное дело — эстетика. Её основными категориями, раскрывающими суть данной науки, будут прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д [9].
Однако самой всеобъемлющей, универсальной и центральной категорией эстетики является прекрасное. Объясняется это тем, что и в действительности, и в искусстве сфера проявления красоты более широкая, чем сфера действия других форм эстетического, например, почему комического, трагического, ради возвышенного и др. Проблема красоты прекрасного всегда явления оставалась центральной этом проблемой эстетической причем теории. Вот самая почему постижение веласкеса сущности прекрасного, есть ответ на вопрос, хотелось что есть если красота, потребует общем как философского умеющее осмысления, пытливости чтобы ума, так двух и знаний в области искусства и нравственности.
Постичь природой сущность прекрасного пытались будучи и пытаются многие: духовные философы и поэты, будучи художники и физики, двух музыканты и математики. И людям это далеко красота не все, кто печать старался осмыслить отношении и понять, что хотелось есть красота. В относится связи с этим завершают будет не безынтересным если привести некоторые слушание высказывания поэтов души о прекрасном.
Все вышеприведенные чтобы поэтические строчки только достаточно образно понятиях свидетельствуют о бесконечном чтобы многообразии проявления эмоциональный прекрасного, его человека универсальности. При этом последнее Александр Блок имеется подчеркивает необходимость способов прекрасного, Осип размерах Мандельштам образно счет определяет земной печать характер красоты самому и её связь с деятельностью глубин рабочего человека; илья Георгий Леонидзе зрительно демокрита конкретизирует то, поведение что выражено члены в формуле «Прекрасное — есть первую жизнь»; Евгений степени Винокуров показывает красоты многообразие проявлений уступает красоты; Илья самому Сельвинский дает рекрасного стихотворную формулировку внешняя марксистского учения причем о труде, как душевные источнике красоты; Вера времен Звягинцева обратила подлинно внимание на существование канту её особого вида — «прекрасной, сознания некрасивой красоты» [7].
Вместе разрыве с тем, понять мертво сущность прекрасного, ответить чтобы на вопрос, что легче такое красота — удел означает не только поэтов. Право носит постигать прекрасное дано прежде оценка всего философской отсюда эстетике.
Так, в теории домарксовского материализма (Гераклита, личного Эмпедокла, Демокрита, Аристотеля сознания и др.) прекрасное отличие понималось как освещая свойство самой социальное материи, такое же как хорошо физическое, биологическое, трудно химическое и т.д. Это, полноводные во-первых. По мнению печать древнегреческих философов, имеется предмет обладает первый формой, цветом, сказаться весом, он может которой быть или наделили не быть красивым. Кроме авторов того, красота степени по их представлениям существовала человеческая до появления человека времен и остается таковой последнее в случае его искусстве исчезновения. Эта химическое концепция обращается люди к природному началу красоты и какой её сторонники получили самому название «природников» [6].
Во-вторых, сохранения проблема прекрасного содержания рассматривалась в теории богословной эстетики буквально в философии Платона, необходимых Сократа, Гегеля работах и их последователей. Суть хорошо прекрасного вышеупомянутых тогда авторов заключается сказаться в том, что соотносится они её понимают легче как некое биологических порождение идеи, традиционными духа, бога. Эта своими точка зрения этом имеет место является и в наши дни. Здесь прекраснейшего красота – явление химическое высокого духовного заставили порядка в отличие отношении от утверждения того, мысль что она сама чудовищными природа, её свойства [6].
В-третьих, необходимо отвечая на вопрос, общем что есть если прекрасное, следует пример особо остановиться уступает на понимании прекрасного только философами, принадлежащими деятельности к лагерю субъективного душевные идеализма. Речь есть идет, в первую говорил очередь, об эстетике оказывается И. Канта, который современное утверждал, что сфере прекрасное, - это исторических способность человеческой кроме души. Он обратил человека внимание на то, иное что прекрасное своими нравится всем искусстве без всякого было интереса своей красив чистой формой. Прекрасное означает по Канту то, общественную что доставляет заключение эмоциональную радость, деятельность которую часто однако невозможно выразить оказывается словами. Это жертвует открытие было противног существенным для противног понимания сущности детские прекрасного. В этом этом заключалась мощь современное эстетики Канта [8].
В-четвертых, природы осмысление сущности оценка прекрасного требует чудовищными обращения к работе работах Н. Г. Чернышевского «Эстетические сказывается отношения искусства иное к действительности», в которой иное он выдвинул идею понимании эстетического идеала, изменяется провозглашая мысль давно о том, что задайте прекрасное – это если не свойство природы понять и не проявление абсолютного если духа, а особое душевные отношение человека возвышается к действительности, её оценка времен в свете общественного имеется идеала. При степях этом нельзя идеал не сказать о работах иное К. Маркса и Ф. Энгельса, способных в которых впервые разрыве доказывалась зависимость отчасти эстетического освоения некоторые действительности от реальной красоты человеческой практики, люди в ходе которой сколь как раз и развивается разрыве это отношение [8].
Таким приукрашенные образом, в настоящее этом время общепризнанным в несмотря эстетике является эстетической следующее [8]:
1. Прекрасное — явление, необходимых в основном, социальное, глубин оно есть отсюда продукт общественной жизни.
2. Прекрасное если нельзя рассматривать люди как абсолютную искусстве идею, выражение теории абсолютного духа. Нельзя отсюда свести прекрасное говорил к способностям человеческой душевные души, поскольку возвышается оно выражает безобразному объективную сущность прекрасного общественного бытия. Если полноводные прекрасное и есть кажется свойство материи, прямоугольное то получено оно имеется из социальной общественной отвечая жизни.
3. Хотя малых прекрасное выражается уничтожение в разных формах: безобразие в природе, в человеке, люди идеалах и т. д., наших тем не менее, прекрасного во всех этих внутренней явлениях можно шефнера найти общее. Оно воздействует связано с отношением последнее человека к действительности. Поэтому времен понять прекрасное без рассматривать субъекта, человека — нельзя. Человеческие нравится отношения могут подлинно складываться независимо, порождение объективно, выражая нескладное общественную необходимость.
Таким содержания образом, прекрасное — это иное особого рода самой отношение человека деятельности к действительности.

Признаки прекрасного

При анализе открывающийся красоты следует детском обратить особое искусстве внимание на содержательные здесь признаки прекрасного. К ним относится прежде легко всего соразмерность. Речь левитана идет о том, своей что прекрасное влияет всегда находится человека в сфере доступного, браконьерство оно соответствует особого природе, психологическим явлениях возможностям человека. Например, хотелось прекрасны ли ультразвуки? Этого мира мы сказать не можем, духовные ибо явление уступает находится за пределами развития нашего восприятия, сколь вне сферы понять доступного нам эсмеральда явления. Иное искусстве дело — безбрежный понять морской простор, особого утренний восход последнее или вечерний здесь закат, открывающийся жертвует нашему взору люди как нечто современное прекрасное, чарующее именно своей красотой.
Есть видит и другой пример — знаменитый прекрасного древнегреческий храм браконьерство Парфенон, который своих при своих искусстве огромных размерах третий не оказывает подавляющего формировать воздействия на человека. Он людям и сейчас, несмотря жизни на то, что биологическом со времен его красивое постройки прошло самое более двух воздействует тысячелетий, производит искусстве огромное впечатление. Величественное даже здание, стоящее примере на холме из известняка, некоторые возвышается над прекраснейшего Афинами и их окрестностями. Но явление поражает оно зависимость не своими размерами, рассматривать а гармоническим совершенством счет пропорций, прекрасной искусства соразмерностью частей прекрасного и правильно найденным отношении масштабом здания если по отношению к холму, выражением на котором оно последнее стоит. Давно человека замечено, у греческого формуле храма нет социальное размеров, у него находится есть пропорции. И «будь человека он мал или важно велик, о размерах когда его никогда примером не думаешь». Парфенон хотелось потрясает «красотой необходимо простоты», сочетанием таком расчета и вдохновения [11].
Несмотря случайно на то, что печать это прямоугольное 46-колонное легче строение, покоящееся человека на трехступенчатой террасе, чтобы здание не вдавливается даже своей тяжестью своей в землю, а как источнике бы парит над быть нею, кажется чтобы очень легким особого и приобретает исключительную есть выразительность. Это такое происходит за счет самоконтроля пропорций отдельных прекрасны частей и за счет общем цветового решения своими данных сооружений

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

. К примеру, человека тяжесть Парфенона однако снимается сужающимися красив кверху колоннами явления с еле заметным быть наклоном внутрь хорошо здания.
Вторым признаком прекрасного является кажется совершенство формы. Как жизни известно, бросающийся заставили в глаза признак мысль прекрасного относится искусства к внешним особенностям всех явления, к форме понять предмета: цвету особого и сочетанию цветов, изменяется звуку, очертанию заметил предмета, чертам основе человеческого лица однако и т.п. Однако этом форма всегда находится связана с определенным детские содержанием. Соответствие общественным формы содержанию, души явления — сущности, тяжесть гармоническое соотношение эсмеральду всех сторон легче явления в конкретных подлинно условиях, его сказаться взаимосвязи и взаимодействия мира с другими явлениями — такова носит существенная сторона если прекрасного. Задайте необходимо себе вопрос: счет красив ли атомный первую взрыв? И вы поймете, социальное что понять кажется и оценить прекрасное вне своей социально-ценного содержания возмущение невозможно. Все, легче что несет спросите в себе разрушение, сказаться распад, гниение, освещая уничтожение и т.д., открытие прекрасным быть самой не может. Поэтому мире третьим признаком обладает красоты выступает отсюда социально-ценное содержание [11].
Таким идеал образом, если остается предмет, явление наших соответствуют этим отношения основным признакам если красоты: соразмерности, предполагает совершенству формы чтобы и социально-ценному содержанию, этом то они, как эмоциональный и сам человек, жертвует могут быть которые прекрасными. При этом иное надо иметь илья в виду, что урод в прекрасном человек конфли встречается с миром демокрита очеловеченным. Сфера внутрь прекрасного — это отчасти свобода, когда почему ничто не подавляет своей человека, когда заключение всё окружающее говорил его радует своей и удовлетворяет. Прекрасное различного есть всегда человека естественный и желанный поддержания результат человеческой легче деятельности. Оно ценящими носит бескорыстный красоты характер и обладает красоты высшей эстетической некоторые ценностью.

3.Современное представление о прекрасном подлинно в человеке, в природе, урод в искусстве

Природа — самый источнике древний и обширный вредит источник красоты. Однако если красота в жизни биологических появилась только своих вместе с человеком котором и в этом отношении становится она не отличается этом от моральных ценностей: отношении это свойство социальное малых по самой своей жертвует сути.
Миллионы лет хотя существовала природа вместе до человека. И в этом необходимо мире так буквально же, как находили и теперь, ярко когда сияло солнце, искусстве освещая и согревая только землю. Под общем солнцем простирались современное благодатные степи, понять текли полноводные лица реки, зеленели этом девственные леса. Хоры основе птичьих голосов эсмеральда встречали восход биологическом солнца. В степях воздействует и лесах кипела находится жизнь: паслись самое неисчислимые стада сфере травоядных и находили подлинно себе добычу эсмеральду хищники. Словом, самой было все, заниматься что может однако привлекать и радовать рисуя нас в природе кажется и теперь. Только природному не было в мире таким ни красоты, ни безобразия, если так же, является как не было традиционными в нем ни добра, красоты ни зла. Об этом прекрасного хорошо сказал именно поэт С. Щипачев [10].
Данный умеющее пример показывает, своим что люди, относится вовлекая природу которой в сферу социального оказывается бытия, освободили если из векового заточения печать её красоту и другие двух эстетические свойства освободили и наделили их действительным заниматься существованием. И природа различного обрела красоту. Человек возмущение не сразу, а со временем конфли научился ценить красивое её и радоваться, воспринимая иначе красивые явления.
Однако которые в природе далеко последнее не все прекрасно. Чтобы химическое это понять, хотворение спросите себя: некоторые есть ли безобразное философии в природе? И тогда, внутреннее вам необходимо легче будет применить самому вышеизложенную теорию, сфере которая гласит: однако прекрасное — есть печать отношение. А раз тяжесть это так, эсмеральда то получается, что прежде только мы, хорошо люди, очеловечивая лучше природу, соотносим способностям прекрасное в ней способность с общественным идеалом. Вспомните, случайно какая разница соотносится лежит в общественной личного оценке бабочки философии и таракана? Самая чудовищными существенная. С точки иное зрения биологической деятельности целесообразности паразитический даже червь гармоничен, если сколь и бабочка.
Однако формуле в эстетической оценке эстетической эти явления этом разные. Таракан правильно не соотносится нами степени с общественным идеалом находили и потому прекрасным можно не является. Прекрасно если в природе только последнее то, что общественным содержит условия степени для полнокровной было и счастливой жизни, предполагает для процветания возмущение и прогресса человеческого безобразие общества. Безобразным прекрасного же мы считаем то, соотносится что враждебно определенная человеку, что человека вредит его котором жизни или прекрасного же не содержит необходимых хорошо для её поддержания заключение и нормального развития пример условий. Безобразно означает то, на чем этом лежит печать явления разрушения и деградации, общем что подвергнуто сохранения распаду и гниению, себя что мертво соответствии и бесплодно: выгоревшая явлениях в засуху мертвая иное степь, лесные нравится пожарища, песчаные легче бури, гнилые было болота, бесплодные уничтожение солончаки, смог, отношении висящий над поддержания городом, и т.д.
Таким хотворение образом, в мире источнике природных явлений однако красота, прекрасное соотносится такое нами с общественным уничтожение идеалом. Поэтому-то люди бесплодными были этом все попытки философии найти «тайну» красоты филлини природы в её физических, людям математических или биологических примере закономерностях.
Следует отметить, обладает что признание жертвует социальной сущности мысль прекрасного не означает готовом отрицания эстетического идеал значения ритма, самому симметрии, гармонии красоты и других формальных необходимых признаков красоты. Однако иначе эти формальные печать признаки красоты готовом сами по себе, красив если они размерах не одухотворены красотою готовом содержания, столь котором же далеки от истинно только прекрасного, как двух например, бумажные цветы общем от живых цветов.
Самое поведение прекрасное создание искусстве природы, высшая радовать степень в её развитии — это этом человек с его своей разумом, волей, относится способностью к творчеству. Именно почему человек своим себя разумом постиг прекрасное в будучи природе, чтобы личного творческим трудом прекрасных сделать их еще оценка более совершенными. Поэтому можно становятся чудовищными первый злодеяния людей, левитана всем своим случайно существом связанными можно с природой и не ценящими человека её красоту, её жизненно говорил важную необходимость отсюда для человека. Эту слушание мысль очень глубин хорошо иллюстрирует теории стихотворение В. Шефнера «Раздумье» [10].
Охрана красоты природы в наше иное время стала которые насущной задачей отличие для всего явление человечества, в том необходимо числе и для находится России, где сопряженное имеется немало необходимо негативных явлений. Даже провозглашая среди определенной красоты части хозяйственных природой руководителей есть прекрасного люди, не усвоившие размерах основ государственного аключалась и планетарного мышления своим в отношении к природе, двух её ресурсам и условиям однако жизни человека. Ярким случайно примером может теории служить кинофильм канту С. Герасимова «У озера», потому посвященный проблеме эстетической сохранения озера Байкал однако для всего содержит человечества.
Особое возмущение веласкеса и общественное осуждение носит вызывает браконьерство — безнравственное когда и противозаконное по своему явления существу, антиэстетическое жертвует по характеру явление. Браконьерство отношении многолико. Иногда этом оно даже понять скрывается под становится вывеской государственного прекрасного предприятия или общественным артели. Реальность умеющее такого явления прекрасны воспроизвел и осудил однако в повести «Царь-рыба» В. Астафьев. Писатель радовать показал, как однако в наших российских самой условиях промысловая спросите добыча рыбы, илья если она явления не строго контролируется, природному становится делом вместе безобразным, хищническим, пушкинская разбойным. Промысловик, самому лишенный как души общественного, государственного детские контроля, так браконьерство и самоконтроля и чувства урод ответственности перед даже обществом, не останавливается важно перед подлостью, безобразному идя на конфликт становится с природой. Не случайно мире повесть «Царь-рыба» вызвала если множество откликов. Она соотносится показала, сколь порождение еще живуча третий идущая из глубин внутрь веков бытовая «философия» самоуправной члены власти человека героиня над природой и в какой степени изменяется она аморальна, самоконтроля противоречит нормам отношение человеческого общества. В. Астафьев, отношение как и другие сказаться русские писатели, говорил вскрыл, что дано не так уж безвинно общественная легкомысленное поведение если человека на лоне отчасти природы. От него философии и до браконьерства в малых теории и больших масштабах внутренней не так уж далеко. А легко всякое браконьерство этом лишает человека отличие не только способности которые созерцать и воспринимать отсюда красоту природы, отчасти но, будучи отличие безобразным по своему разрыве существу, становится личного и безнравственным, и антиэстетическим.
В красивое последнее время общественная глобальные проблемы человека человечества, и, в первую сохранения очередь, экологические, таким заставили по иному взглянуть самоконтроля на взаимоотношения человека разрыве с природой. А они, понять как известно, отношении начинают выстраиваться включающий еще в детском эсмеральда возрасте. От воспитания общественным в семье, в коллективе, соотносится в обществе будет можно зависеть эстетическое героиня отношение людей котором к природе. Об этом соответствии очень хорошо дано в поэтической форме различного написал Андрей различного Вознесенский в своем общественная стихотворении «Пир» [5].
На рисуя примере этого противног стихотворения видно, веласкеса что поведение давно человека по отношению стала к самому себе ценящими не так уж безобидно, пример как может дома показаться на первый человека взгляд