Святой апостол Павел о любви Бога к человеку.

Введение

Христианское благовестие по своему существу есть проповедь любви Бога к человеку. Воскресение Христово является для всего человечества не только путем ко спасению, но и установлением нового этапа богочеловеческих отношений, выстроенных на основаниях Божественной любви и милосердия.
В своих посланиях апостол Павел многократно ссылается на Бога как неиссякаемый источник любви к человеку. Однако, для объяснения других постулатов христианской веры, таких как воплощение и искупление, апостолу приходится приводить доказательства Божественной любви и указывать на дары, которые Бог по бесконечности своей любви приподнес человеку. Как и в начале христианской эры проповедь любви была важнейшей миссией апостолов, так и в настоящее время, глубокое анализ темы сущности Божественной любви в апостольских посланиях остается одной из наиболее важных тем христианского изучения и воспитания.
Объектом исследования являются послания апостола Павла.
Предметом исследования является учение апостола Павла о любви Бога к человеку
Целью данной работы является изучение темы любви Бога к человеку в посланиях апостола Павла.
Для достижения цели автор работы поставил перед собой следующие задачи:
Проанализировать приведенные апостолом Павлом доказательства любви Бога к человеку;
Выделить основные характеристики Божественной любви к человеку;
Сделать анализ выражения (даров) Божественной любви к человеку в проповеди апостола Павла.
Достижение поставленных задач выражено в структуре работы, имеющей два раздела.
Раздел 1. Совершенство и доказательства Божественной любви

В Посланиях апостола Павла любовь Бога – одна из основополагающих богословских тем. В Послании к Коринфянам апостол называет Господа «Богом любви и мира» (2 Кор. 13:11). Изучение посланий апостола Павла позволяет глубже понять, то значит для него Божественная любовь и как она сопряжена с человеком.
Апостольское представление о любви как квинтэссенции личных совершенств и добродетелей проявляется в знаменитом гимне любви в Первом Послании к коринфянам. Ни одна добродетель и ни один дар, полученный от Бога, не оправдывает человеческое существование без пребывания в любви. Отсюда – любовь первое и важнейшее состояние души, без которой личность не может состояться и приблизиться к Богу.
Учение Павла о любви человеческой является продолжением апостольской веры в совершенную любовь Бога. Личный опыт обращения ко Христу, пребывание в служении в вере Господу не могло не быть развито в учении о любви как первом и единственно совершенстве и устремленности души. В Послании к Колоссянам апостол называет любовь «совокупностью совершенств» (Кол. 3:4). Но если любовь человеческая – вершина развития духовных качеств человека, то любовь и Бог являются как бы синонимами, любовь не отторжима от Божественного естества и жизни Отца, Сына и Святого Духа.
Греховная природа человека закрывает от него возможность постоянного пребывания в любви как свете. Для Бога же она является естественным направлением самораскрытия, познания и определения. Стремление Бога как бесплотного духа к «самооткровению и самопреданности» [8] составляет Божественную жизнь в любви как средоточие и реализация Божественных совершенств.
Сотворение Богом мира и человека также является следствием совершенной Божественной любви. Как пишет апостол Павел: «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). Не замкнутость Бога на себе, но его открытость и устремленность к человеку сподвигает его творить и поддерживать мир ради человека в каждую минуту его бытия. Из цитаты апостольского послания к Римлянам видно, что Павел видит в Божественной любви некий принцип мироздания, исходящий от Бога и к Нему возвращающийся в ответной любви человеческого сердца и всякой живой души. Бог как единственный источник жизни основополагает на любви бытие мира и человека. Вне Божественной любви нет и не может быть жизни, а это значит, что все полнится Его любовью, не смотря на греховность, равнодушие и нежелание человека ответить на нее.
Жертвенный характер этой совершенной любви выражается в воплощении Сына Божия. Ради человека Господь отдает на заклание Своего Сына, который также добровольно принимает на себя грехи мира. Апостол пишет: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас» (Рим. 5:8). Желание Бога спасти человека, возвысить его до Царствия Небесного настолько глубоко, что Он умаляется до принятия на себя человеческого естества, испытания последствий грехопадения

. Бог становится на один уровень с самым малым и грешным человеком для того, чтобы возвестить ему о Божественной любви.
Более того, в словах апостола содержится указание на то, что человек, погрязший в своих грехах, не ощущает на себя Божественную любовь и ждет ее доказательств, не вступает с Ним в общение и пребывает как бы в оторванности от Бога. Человек не только не стремится исправить содеянное, но не верит в саму возможность Божественного попечения. От того возрастает цена Божественного воплощения. В Иисусе Христе человек встречается с Богом лицом к лицу и узнает о том, что Бог верен Своему Завету и не оставляет попечения о человеке.
Благовестие апостола Павла о Божественной любви направлено на возвращение человеку надежды на спасение. Как пишет апостол, надеждой хвалимся. Как поясняет архимандрит Иануарий Ивлиев, надежда – это не пассивное ожидание и желание спасение, но уверенность в спасении, в единении с Господом, которая становится источником праведных дел надеющегося [5].
Проповедь апостола о Христе содержит не только возвещение свершившегося факта рождения, проповеди, смерти и воскресения Господа, но учение о Божественной любви как неотступного замысла Божия о человеке. Апостол призывает увидеть и поверить в возможность общения Бога и человека. Из слов Павла становится ясным, что он видит центром жизни христианина переживаемую им любовь Божию. Она – залог спасения и счастья: «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5:5). Исхождение Духа Святого в крещении на человека и внутреннее переживание Божественной любви является, с точки зрения Павла, залогом исправления человека и вступления его на путь спасения.
Уверенность же в любви Божией основывается на том факте, что Христос умер за нас – грешников, прежде нашего обращения и исправления. Любовь Божия доказала себя в самопожертвовании Иисуса Христа [5]. Искупление человека из рабства греха произошло без всяких требований к человеку. Бог не требовал от человека быть достойным прежде того, как Он восшел на крест. А это значит, что не было момента, когда человек был не любим: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Смерть также оказывается связанна с Божественной любовью. Именно в смерти происходит примирение Бога и человека. Вот как об этом пишет Гатри Д.: «Праведные во Христе испытывают мир, радость, терпение, надежду — и все это благодаря пребыванию в них Духа Святого, через Которого они познают величие любви Божией, дающей средство примирения через смерть» [3]. Кроме того, Христос продолжает доказывать человеку Свою любовь, поскольку становится его ходатаем перед Господом. Профессор Глубоковский в своем труде «Ходатай Нового Завета» показал, что в послании к евреям апостол Павел описывает Христа как высшего ходатая, удостоенного чести восседать одесную Отца, имея «преимущество по достоинству, могуществу и власти» [4], уникальное не по природе, но по исключительности своей личности.
Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод, что апостольская проповедь Божественной любви содержит в себе ряд ее доказательств. Можно предположить, что их необходимость – результат греховного состояния человека, в котором он не способен непосредственно переживать любовь Бога. Для утверждения в вере апостол использует несколько видов доказательств: философское, историческое и внутреннее. Благовестие апостола Павла изобилует указанием на любовь как основание бытия и всякой жизни (философский аргумент), на определение акта творения как излияние и реализация Божественной любви, центральным моментом его проповеди является тема жертвенной любви Господа Иисуса Христа (историческое, объективное доказательство), Своей кровию искупившего нас от греха и внутреннее переживание любви как излияния, действие на нас Святого Духа. Отношения Бога к человеку апостол раскрывает через понятие совершенное любви, в которой, даже не ведая того, постоянно присутствует каждый человек как возлюбленный Бога и родной, близкий Ему. На любви Бога строится и любовь человека к Богу. Поскольку только поверив и утвердившись в Божественной любви человек способен ответить на нее, как это произошло и с самим апостолом Павлом.

Раздел 2