Тема любви в работе Эриха Фромма «Искусство любить»

Актуальность работы заключается в том, что в ней рассмотрено такое интересное и разностороннее понятия, как любовь. Что же есть любовь, почему она занимает такое значительное место в нашей жизни, ее разновидности, причины и последствия для отдельной личности и общества ? В целом ответы на эти вопросы можно найти в работе «Искусство любить» Эриха Фромма, ведь недаром его называют философом любви.
Тему любви изучали различные психологические школы: психодинамическое направление (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Эриксон, Э. Фромм, Э. Берн), гештальт-психология (И. Польстер, М. Польстер, Дж. Рейноутер), бихевиоризм и необихевиоризм (Б. Ф. Скиннер, С. Дак, Дж. Харви, Дж. Флойд, М. Кларк, Дж. Миллс, С Каслер), когнитивная психология (С. Шехтер, Э. Уолтер, Д. Даттон, А. Арон, Д. Ли, Л. Кэмерон-Бендлер), гуманистическая психология (А. Г. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл), биологизаторское направление (Лейбович), социально-психологическое направление (Т. Кемпер, С. Рубин, В. И. Мустейн, Е. Уолстер, Б. Уолстер, Р. Дж. Стенберг, Р. Мэй).
Чувство любви рано или поздно переживает каждый человек. Особым оно представляется именно для молодежи, которая только начинает строить свои отношения. Поэтому пристальное внимание к этой проблеме характерно для всех периодов развития культуры. Концепция любви не теряет своей актуальности еще со времен античности. Это мы можем наблюдать на примере Сократа, Платона и Аристотеля. Их идеи и работы перефразировали уже тысячи философов всех времен. Настоящую психическую ценность любви придавали, согласно Фромму, аскетические течения христианства.
1. Концепция любви как духовно-практический феномен
Тема любви должна стать одной из центральных тем современной философии, потому о ней не надо бояться и стесняться говорить. Но рассуждать о любви надо с опорой на традиции ее философского осмысления, которые коренятся в глубине веков, в эпоху Древнего мира и, в частности, в античной философии и культуре.
В культуре народов Востока и Запада издавна существовали ценностные представления о любови. Интерпретация феномена любви имела как специфические черты, присущие каждой культуре или конкретному течению, так и общий, общечеловеческий смысл.
Первые представления о концепции любви в древнеиндийском учении, как важной составляющей человеческих взаимоотношений и чувств, как особое отношение к высшим силам, было отражено в древних заклинаниях, обрядах, гимнах, ритуальных танцах, песнях, преданиях, легендах. Так, в древнеиндийских передфилософських и философских произведениях любовь, за отдельными исключениями, имела религиозно-мифологическую окраску и занимала одно из ведущих мест. Исследуемая концепция в индийской традиции выступает и как средство достижения высшей цели, и как самодостаточная неизбежная ценность.
Хорошо известны суждения Будды о то, что он пришел в мир для обучения людей знанию, полного любви, пронизанного ею, как море солью. Следует отметить, что о вере и ее формах, милосердии, сострадании, жертвенной любви говорится в различных буддистских текстах (Дхаммапада, сутры Лотосная, Ожерелья и др.).
Любовь, утверждаясь в буддистских источниках, охватывает все окружающее, как близких друзей, родных, так и животных и природу вообще. Большой ценностью является «любящее сердце». На основе анализа буддистских произведений можно сказать, что в сердце сосредоточено свечение нашего «Я» как доли общей сущности и целостности человечества и всего мира [5, c. 211].
Далее мы рассмотрим определение концепции любви в произведениях китайских мудрецов, которое имеет общее и отличное в сравнении с индийскими источниками

. Их объединяет афористичность, образность, конкретность, практическое, в первую очередь, нормативно-этическое назначение. Вместе с тем, древнекитайская философия не созерцательная, в ней значительно меньше мистики, религиозного экстаза, нет отчуждения от мира, а концепция любви предстает как необходимый компонент учения о канонах, правилах политики и умелого управления страной. У Конфуция, например, любовь оказывается в родственных чувствах, почтительности детей к родителям и младших братьев к старшим, в поддержке родовых отношений. Признается и «любовь к людям» [5, с.161] как общий гуманистический принцип («жэнь») взаимоотношений между ними, с определенными правилами для разных слоев. Этот принцип не отрицает возможной ненависти, которую нужно сдерживатью Любит людей тот, считал Конфуций, кто способен распространять в государстве пять качеств: почтительность, великодушие, правдивость, сообразительность, милость [6, c. 148-149]. Внедрение этих качеств приносит пользу стране.
Концепция любви как духовно-практический феномен была актуальной для античной философии на разных этапах ее существования, начиная с периода формирования и развития рефлексивных теоретических систем. У Платона в диалоге «Пир» любовь определяется как отношение любящего к возлюбленному - отношение неравных.
Именно благодаря упомянутым характеристикам древнегреческого теоретико-рефлексивного типа мышления, эти феномены получили развитые когнитивные дефиниции, воплотились в подробную классификацию основных их типов. Особенно большое внимание здесь уделялось любви. Согласно Платона, есть страстная влюбленность – «эрос». В ней самоотверженность сочетается с жаждой обладания любимым существом, или каким-то объектом духовности, преклонение перед ним. «Агапе» – это милосердная, жертвенная любовь к «ближним». Существует также «филиа» – любовь-дружба, приязнь, реализуемых между людьми, в результате их личного выбора.
В дальнейшем возникали и другие классификации, хотя все богатство и разнообразие смыслов одних только указанных понятий в их полноте нам еще и до сих пор нелегко постичь [7, c. 294, 318].
В отличие от Платона, Аристотель рассматривает эти понятия в другом ракурсе. По мнению философа, из всех живых существ только человеку присуща вера. Как и Платон, он связывает ее с личным мнением человека. Вера сопровождается убеждением, которое, хотя и имеет разумную основу, может быть либо адекватным, либо ложным. Надежда направлена на будущее. Она свободна от страданий и придает человеку, как и надежда, удовлетворение, независимо от возможностей ее воплощения [2, с. 255, 271]. Любовь по Аристотелю имеет онтологический и этический смысл. Любовь как естественная составляющая человеческих отношений принадлежит к страстной части души. Если она не подчиняется разуму, устоям культуры, то ведет к распущенности, к излишкам в удовольствиях, или к страданиям от их недостаточности. Поэтому человеку необходимо быть рассудительным, соблюдать меру и придержиаться «золотой середины» между крайностями [2, с. 116, 118].
Большое значение в истории человеческой цивилизации, морального прогресса человечества имела раннехристианская моральная доктрина, изложенная в текстах Библии. Утверждение ранним христианством принципа всеобщей любви означало признание равенства людей в их стремлении к достойной и счастливой жизни, нравственной гармонии. Христианство стало религией абстрактного человека, а его мораль приобрела общечеловеческую форму.
Идея равенства людей, их всемирного гражданства, встречалась и в античной этике, в частности в учениях софистов и стоиков