Теория духовной любви в философии Сократа и Платона

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о теории духовной любви в философии Сократа и Платона. Актуальность этой темы обусловлена тем, что Платон и его учитель Сократ стали одними из первых философов, уделивших внимание теме любви, рассмотревших сущность любви, описавших глубинную суть самого процесса любовного влечения. До них само понятие любви так глубоко не рассматривалось, предыдущих мыслителей больше интересовала первооснова мира и природы, а не человеческие чувства. Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить основные особенности и аспекты теории духовной любви в философии Сократа и Платона.
Задачи работы:
Изучить общую характеристику взглядов Сократа и Платона.
Изучить сущность идеи любви в философии Сократа и Платона.
Изучить духовные аспекты и особенности любви в философии Платона.
Объект изучения – основные идеи Сократа и Платона, касавшиеся темы любви и любовного влечения.
Предмет изучения – особенности и аспекты философских идей Сократа и Платона, касавшихся темы любви.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматривается сущность идеи любви в философии Сократа и Платона.
Во второй главе данной работы рассматриваются духовные аспекты и особенности любви в философии Платона.
1. Сущность идеи любви в философии Сократа и Платона

Прежде всего, необходимо отметить, что Сократ, будучи учителем Платона, сам никаких письменных трудов не оставил. О его философии можно судить через призму того, что писал о нем Платон. И потому взгляды Платон и Сократа на саму идею любви взаимосвязаны.
Любовь Сократа – это пылкое стремление к чему-то, желать можно только то, в чём имеешь нужду, то, чего у тебя самого нет. Сократ понимает любовь как приобретение.
Согласно Платону, суть идеи любви заключается в стремлении человека достигнуть предела своего становления, достигнуть благоденствия и красоты.
Взгляды Платона на идею любви отталкиваются от его идеалистического мировоззрения. Идеалистическое мировоззрение Платона заключалось в том, что существует особый потусторонний сверхчувственный мир идей, а также видимый мир явлений. Он предполагал, что за невидимыми пределами чувственного мира, в царстве идей находится особый класс таких идей, которые выражают идеальное моральное поведение человека.
В мире явлений же люди стремятся соответствовать этой идее, но из-за несовершенства мира не могут этого сделать в полной мере, а могут только приблизиться к данной идее.
Душа противопоставлена телесной материи, так как тело принадлежит к низшему материальному миру, а с помощью души человек может соприкасаться с миром вечных идей – с истинным миром. Согласно Платону, «достичь мира высших идей – смысл человеческого существования». Для этого человеку нужно подниматься по своеобразным ступеням, которые составляют человеческие добродетели.
Средством возвышения является власть разума над страстями и пренебрежение к телесному.
Любовь Платон рассматривал как одну из вечных идей, которую человек так или иначе пытается воплотить в материальном мире. Платон рассматривает идею любви в своем диалоге под названием «Пир».
В нем он приводит как мифологическое, так и логическое пояснение сущности любви. В этом же диалоге Платон приводит мнение Сократа о духовной любви.
Сама по себе любовь в диалоге рассматривается как идея, которая является связующим звеном между духовным и материальным миром. Идее любви принадлежит все живое в материальном мире, и именно с помощью любви каждое живое материальное существо тянется к миру духовному, к миру вечных идей.
Все живое устремлено к вечному благоденствию, к красоте, устремлено к пределу собственного становления с помощью идеи любви.
Сама любовь, хотя и представлена в каждом живом существе, обладает лишь потенциальным характером. Реализована же любовь может быть двояко. Реализация любви зависит от целей, которые ставит перед собой свободная воля каждого человека.
Двойственный характер свободной воли Платон объяснял своей теорией, что ныне живущий человек является только половиной некогда ранее существовавшего человека, именуемого «андрогином».
«Целый» человек, андрогин располагал огромной духовной силой, которую направлял на то, чтобы достигнуть небесного, горного, божественного мира, и по достижении его свергнуть всех богов. Боги, однако, противились, и наслали на андрогинна наказание, поделив его духовную суть на две части.
Таким образом, Платон мифологически пояснял происхождение полового биологического разделения человека, указывая при этом на то, что человеку необходимо объединение со своей другой половиной для того, чтобы стать гораздо более сильным духовно

. «Любовью называется жажда целостности и стремление к ней.»
Однако, Платон не описывал стремление объединиться со своей другой половиной как стремление мужчины к женщине или женщины к мужчине. В реалиях Древней Греции стремление установить стандартную связь между мужчиной и женщиной считалось проявлением простой, низкой, животной и материальной природы человека, не имеющей особого отношения к миру духовному.
Сутью идеи любви является именно стремление к красоте и к благу, что является целью жизненных стремлений человека. Осуществление же продолжения рода не является конечной целью существования человека, а является лишь средством достижения этой цели, в том смысле, что новый рожденный человек также будет стремиться достигнуть блага и красоты.
Сократ в рамках диалога Платона «Пир» заключает, что Эрот это любовь, направленная на кого-то или на что-то, а ее предмет это «то, в чем испытываешь нужду». Более того, так как Эрот есть любовь к красоте, то самой красоты Эрот лишен и, что ещё парадоксальнее, нуждается в ней. А раз Эрот далеко не прекрасен, то он не может быть и добр.
Сократ считал мораль и моральное поведение своеобразным фундаментом для достойной человеческой жизни.
Сократ уделял особое внимание человеческому поведению. Он считал, что обладает смыслом только жизнь согласно убеждениям, а формой осуществления убеждений и реализацией смысла жизни выступает поступок. Самый лучший способ для личности найти самореализацию – это осуществлять нравственную деятельность.
Кроме того, Сократ был убежден в самоценности морали. Согласно Сократу, не мораль подчинена естественному стремлению к счастью, а счастье зависит от моральности и добродетельности человека. Из этой идеи вытекает основная задача этики – помочь человеку стать моральным.
Тема любви была важна для Сократа в качестве психологического обоснования тождества истины и добра: хотеть лучше узнать человека, и при этом благожелательно относиться к нему можно, только любя его. Доброе начало есть в каждой человеческой душе, как и демоническое начало.
В процессе своего духовного развития, то есть в процессе совершенствования в добродетелях, мудрости и любви, человек проходит ряд своеобразных этапов, преодолевая сначала низшие ступени бытия, постепенно переходя к высшим.
Первоначально, на низших ступенях, человек занимается созерцанием красоты. Платон приводит пример, заключающийся в том, что когда человек «влюбляется в прекрасное тело», то это порождает в человеке высокие, одухотворенные мысли и стремления.
Человек начинает понимать, что прекрасная сущность одного тела родственна прекрасной сущности другого тела, и приходит к тому, что любовь не относится к какому-то одному прекрасному телу. Наоборот, любить нужно все прекрасные тела за их красоту.
При этом, под красотой здесь понимается как красота физическая, так и духовная. Согласно Платону, само по себе тело представляет лишь косную материю, но прекрасная душа оживляет эту материю, и делает красивым как тело, так и «внутренний мир». Именно такая душа достойна всяческого почитания и любви.
В процессе созерцания красоты человек постепенно приходит к пониманию красоты наук.
Под науками здесь понимается любая деятельность, направленная на осмысление и понимание сути явлений и событий в окружающем мире – и в материальном, и в мире идей.
Созерцание разнообразного научного мира при стремлении к вечному благу приводит в процессе усовершенствования человека к воззрению того единственного знания, которое выражает прекрасное само по себе.
Однако, созерцание любви и красоты это только первый этап. На следующем этапе человек, который достиг в процессе созерцания полного понимания любви, красоты и полного нематериального благоденствия, должен переходить к выражению полученных знаний в своей творческой деятельности.
Платон в «Пире» описывает, что каждый человек от природы является «обремененным как духовно, так и телесно». С достижением определенного возраста, человек начинает тянуться к красоте, к прекрасному, а природа начинает требовать освободиться от бремени.
Когда человек приближается к прекрасному, он одухотворяется весельем и радостью, его внутренний мир расцветает. В таком случае, человек освобождается от своего бремени, производя на свет нечто прекрасное, то есть творческое.
Если же человек вместо красоты видит безобразное, ужасное мрачное, то сам человек преисполняется горестью, печалью, человек съеживается, замыкается, мрачнеет, отворачивается, а его бремя так и остается при нем, и это бремя начинает человека сильно тяготить и еще дальше ухудшать ситуацию. Человек, испытывая любовь, стремится произвести на свет нечто прекрасное.
Таким образом, согласно Сократу, любовь это пылкое стремление к чему-то, желать можно только то, в чём имеешь нужду, то, чего у тебя самого нет