Теория "официальной" и "неофициальной" народности: С.С. Уваров и славянофилы

Введение

В изучении истории идей развития российского государства четко прослеживается влияние политики, а также идеологии на само формирование общественно-политических концепций. Важность изучения течений российской общественно-политической мысли не вызывает сомнений, так как данные теории, концепции позволяют проанализировать развитие общественно-политических идей в XIX веке.
Актуальность предпринятого исследования заключается, прежде всего, в том интересе, который проявляют историки к вопросу качественного анализа и выявления особенностей формирования «теории официальной народности», а также выявление сходств и различий данной теорий с концепцией триады славянофилов.
Объект исследования – консервативное направление русской социально-политической мысли XIX века.
Предметом исследования – теория «официальной» и «неофициальной» народности.
Целью данного исследования является анализ уваровской «теории официальной народности» и сопоставление ее с учением славянофилов.
В связи с целью можно выделить следующие задачи:
1. Рассмотреть социокультурные условия формирования теорий «официальной» и «неофициальной народности» (славянофильства).
2. Осветить основные положения «теории официальной народности»
3. Проанализировать идеологическую сущность «триады» славянофильства.
Теоретической базой данного исследования явились работы таких авторов как: Бобровских Е.В., Вортман Р. и др.
Структура работы подчинена реализации ее целей. Реферат состоит из введения, 3 глав, заключения и списка литературы.

1. Социокультурные условия формирования теорий «официальной» и «неофициальной народности» (славянофильства)

Период николаевского правления ознаменовался укреплением самодержавия и развитием консервативной общественно-политической мысли.
Этот период современниками и историками воспринимался неоднозначно. Так, П.Я. Чаадаев называет этот период временем застоя, так как царствование Николая I во многом дублировало главный политический постулат, доставшийся еще от Ивана Грозного – укреплять власть и пресекать любое свободомыслие и желание перемен.
Огромную роль в воспитании патриотизма и укоренению идей защиты самодержавия и системы патриархально-монархической власти сыграл Н.М. Карамзин. Именно благодаря его лекциям и беседам Николай I позиционировал себя львом, защищающим самодержавную власть, отцом государства и верным хранителем его традиций и исторического прошлого. У царя был непростой нрав и довольно сложной характер, но страной он правил твердой рукой.
Необходимо отметить сложную социально-экономическую обстановку, которую можно было наблюдать в период правления царя, что обусловлено кризисом феодально-крепостнической системы.
Николай I был сложным человеком и непримиримым борцом со свободомыслием, он был в какой-то мере тираном и самодовольно правил огромной империей.
Важно отметить, что царствование Николая I пришлось на довольно сложный переломный период нашей страны, когда в обществе пока только зарождалась идея революции, но сама страна уже готовилась к переменам. Николай I был сложным человеком и непримиримым борцом со свободомыслием, он был в какой-то мере тираном и самодовольно правил огромной империей.
Многим не нравилась его внутренняя политика – превращения госаппарата в военно-бюрократическую машину

. Многие современники отмечали у императора «взгляд василиска» говорили, что с ним тяжело общаться, он пугает людей своей холодностью и напором.
«Николая Павловича современники его не «боготворили», как во время его царствования было принято выражаться, а боялись».
Наиболее объективную, хотя и в какой-то мере негативную оценку военный историк и военный министр при Александре II Милютин, отмечавший такие черты николаевского правления как «подавление личности, и крайнее стеснение свободы во всех проявлениях жизни, в науке, искусстве, слове, печати».
Таким образом, можно сказать, что деятельность императора у многих вызывала критику и недовольство.
Во время николаевского правления в России возникли социокультурные условия формирования декабризма, как революционной идеологии дворян. Дворяне активно выступали против монархии и крепостничества, стремясь реализовать западные либеральные идеи в деле формирования нового политического порядка.
Декабризм является политической идеологией дворян, протестующих против монархии и крепостнического рабства. Именно декабризм стал причиной появления «теории официальной народности», так как необходимо было укрепить позиции самодержавия и заручиться в этом вопроса поддержкой народа.


2. Основные положения «теории официальной народности»

«Теории официальной народности» была разработана графом С.С. Уваровым для укрепления самодержавия, то есть, существующего на тот момент политического порядка. Впервые основные положения данной концепции были изложены Уваровым в 1832 г.
В основе «теории официальной народности» лежит триада: православие, самодержавие, народность. Не смотря на явный патриотический и националистический контекст данной концепции, «теория официальной народности» является искусственной, так как она навязана властью. По факту эта теория – госзаказ, чем и обусловлена ее критика и неприятие широкими слоями населения, в частности славянофилами.
В триаде Уварова самодержавие занимало центральное место. Как отмечает Е.В. Бобровских: «В силу того, что самодержавие является определенным национально-русским типом власти, оно обладает особой значимостью для русской государственности. Центральное положение самодержавия в триаде объясняется, помимо прочего, тем, что православие и народность не могли быть обязательными для нерусского и не православного населения огромной империи. Монарх – уже не просто русский царь, он император и национальный лидер для всех народов и народностей империи».
Следующим компонентом уваровской триады идет православие, представляющее религиозную основу самодержавия. Благодаря Ивану Грозному, объявившему себя «помазанником божьим» и утвердившим сакрализацию власти, религия с тех пор стала верным помощником и опорой для монархии.
Иными словами «глубокая традиция православной духовно-политической мысли не признавала иной формы правления, кроме самодержавия».
Третьей частью триады Уварова выступает народность – наиболее сложный и неясный компонент «теории официальной народности». Дело в том, что на Уварова оказала влияние немецкая философия, поэтому категория «народность» впитала черты немецкого национализма.
«Уваров изобрел категорию, пользуясь которой можно было сглаживать сословные противоречия и объединять этнически неоднородное население Российской Империи