Учение Симеона Нового Богослова о пути к Богу

Введение

В десятилетия возрождалась православная традиция, в России начался изучаться вопрос о серьезном изучении православного богослужения, которое было невозможным в советское время.
Изучение божественной литургии интересно самим православным, так как это посвящение в таинство. Смысл того, что происходит на божественной литургии, люди постигают прежде всего из молитв, которые при этом читают.
Великий вход является частью Божественной Литургии и одним из самых важных этапов. Великий вход по всем канонам постигает таинство шествие Христа на страдания, и это таинство одно из самых тяжёлых в плане восприятия и постижения.
Множество веков менялась часть Божественной Литургии, но не менялся никогда ход действий её и поэтому знать её и изучать её в наше время необходимо для того, что бы знать каноны русской православной церкви.
Цель данной работы - проанализировать значение Великого входа на Божественной Литургии
Задачи работы:
1. Изучить обзор истории Божественной литургии
2. Рассмотреть богословское значение великого входа на божественной Литургии
3. Проанализировать книгу Хью Уайбру: "Православная Литургия"


1.Историческое развитие Божественной Литургии в Служебниках
История Божественной литургии в Русской церкви в XVII–XX вв. разделена на нескольок периодов:
-1602–1655-период печатания изданий, начинается с editio princeps 1602 г. до Никоновского чина литургии;
- 1655 - по современное время, период новых изданий.
В начале XVII в., чин Божественной литургии в русских божественных книгах представляется в законченном виде. К этому времени он больше полутора веков развивался совсем независимо от влияний. В итоге приобрел свои черты, это сделало его непохожим на современный чин.
Главные части литургии состоят из подготовительной, литургии Слова и Евхаристии, но в каждой свои особенности.
Опредлеённые термины «литургия оглашенных» и «литургия верных» в современной религиозной науке отвергнуты. Они являются переводом латинских терминов «missa catechumenorum» и «missa fidelium», которые не употребляются на Западе.
В литургии Слова перед Евангелием писались две молитвы, а не одна, как на сегодняшний день; на Великом входе было меньше поминовений, чем в сегодняшнем чине.
Определённым своеобразием является подготовительная часть. Продолжительность входных молитв в этой части сравнивалась с продолжительностью литургии, и часть должна была читаться священниками по дороге в храм.
Текстов литургии, которые употреблялись в богослужении, существовало множество.
В 1602 г. в Москве вышел первый печатный русский Служебник, а первый печатный славянский Служебник вышел в 1508 г. в Румынии в городе Тырговиште. До реформы Никона на Московском дворе Служебник издавался 11 раз [3. С. 252].
А.А. Дмитриевский рассматривал значение первых служебников для русской литургии и говорил о том, что они представляют материал для сравнения. Текст литургии в 1602 г. не представлял чинопоследование, которое было в большинстве рукописей, в Служебнике была напечатана редакция, которую произвольно выбрали.
В 1623 г. текст пересмотрели, а справщики дониконовских изданий (1651 и 1652 гг.) подготовили их с учетом греческих рукописей. Специальные черты чинопоследования представлены в ходе рассмотрения реформы при патриархе Никоне.
С XVII в. Служебники издавались и в Юго-Западной Руси: в Киеве, Львове. Эти издания составлены тщательнее, чем московские. Они исправлялись в соответствии с греческими и печатными изданиями, хотя и сохранили особые черты.
Ещё один период истории чина Божественной литургии в России в XVII–XX вв. начался с первым Служебником патриарха Никона, в 1655 г. Служебник открыл новую главу в истории литургии.
П.И. Мейендорф подчеркивает то, что богослужебная реформа, которая достигла своего развития при патриархе Никоне, преследовала определённую цель: сделать русскую богослужебную практику подобной греческой [4. С. 223].
Поэтому греческий богослужебный опыт и богослужебные книги стали образцом реформы. В качестве прототипов для первого с исправлениями Служебника были взяты греческий Евхологий Антонио Пинелло 1602 г. и русский Служебник, он был издан в Стрятине в 1604 г.
Богослужебная реформа была начата еще до становления патриарха Никона, продолжалась после его отречения, а инициатором ее был царь.
В большинстве главных мест чинопоследование Божественной литургии в ЕВХ 1602 и в С 1604 абсолютно одинаково. В этих местах никоновские справщики следовали южно- русскому типу. Но где греческий Евхологий расходился с южно - русским Служебником, справщики просто переводили Евхологий.
Часть материала для никоновского Служебника была взята из различных источников, из киевских Служебников.
Заупокойная ектения (ектения – молитва состоит из прошений и заключительного слова священника) на литургии, никогда не была частью греческого чина литургии, была взята из киевского 1629 г

. [5. С. 53], а окончание текста литургии Иоанна Златоустого (после отпуста) был взят из киевского Служебника 1620 г. Совсем мало материала перешло в С 1655 из московского Служебника 1652 г.
В отношении литургии подготовка C 1655 была решающей в богослужебной реформе. В следующие три года (1655–1658) было еще некоторое количество изданий Служебника, а в 1667, еще одно. Множество изменений сделано в С 1656, на основе послания, которое послано было Никону патриархом Константинопольским Паисием I в 1655 г., а также на основе киевских Служебников.
Например, статья раздробления Св. Агнца перед Причащением в тексте расширилась. В связи с посланием патриарха Паисия, после причащения мирян добавилось «Воскресение Христово видевше» и пасхальные пения «Светися, светися, новый Иерусалиме» и «О Пасха велия».
В соответствии с киевскими Служебниками диакону в молитве писалось стоять перед иконой Спасителя с приклонной головой и держать орарь -диаконское облачение, которое представляет из себя длинную полосу из ткани с украшениями в направлении к царским вратам.
Два следующих издания были с грамматическими исправленияи, а в С 1658 был воспроизведен стих «Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам» (Пс 117. 26, 27), это был ответ народа на диаконский призыв к Причащению. Ответ этот, который существовал в дониконовских московских Служебниках, был опущен в С 1655.
Его содержало греческое толкование Божественной литургии Иоанна Нафанаила (XVI в.), перевод которого в 1656 г. вышел в г.Москва в книге «Скрижаль».
Служебник 1667, который вышел после одобрения исправления книг московским Собором 1666 г. закрепил результаты реформы. В этом Служебнике содержались все изменения, которые были внесены в старые издания, и другие, такие как «Мир всем. - И духови твоему» после слова священника «Премудрость, услышим святаго Евангелия».
Если сказать о том, как чин Божественной литургии, который представлен в никоновских Служебниках, соотносится с современным русским чином, они очень похожи. Чин литургии, при Никоне, и есть современный русский чин Божественной литургии.
Развитие русского чина с 1667 г. до сегодняшнего дня заключалось в основном в исправлениях в молитвах и уставных указаниях и в некотором упорядочении текста литургии.
Таким образом, Служебники Божественной Литургии потерпели множество изменений, но несколько веков священнослужители пользуются одним типом Служебника.


2. Процесс Великого входа на Божественной Литургии
В XI и XIV вв. в Великом входе произошло несколько перемен.
В Процессии принимали участие священники. Если диаконов не было или он был только один, священник по нужности оказывал помощь при внесении даров и всего необходимого для службы; в X в. они делали это при наличии диаконов.
Далее в шествии участвовали все священнослужители, за исключением только епископа, если им нечего было нести; число предметов, которые были связаны с Великим входом, обеспечивали ношу не всем, но многим - рипиды, копие, лжица, не говоря о хлебе на дискосе и о чаше с вином и водою.
Торжественность, с которой был Великий вход, привлекла священников и послужила тому, что диаконы лишились одной из функций.
Великий вход настолько превосходил торжественностью все остальное в литургии, поэтому он представлялся в иконографии.
Народ встречал Великий вход с такой ревностью, что это едва не преступало благочестие. Люди делали перед дарами поклоны, простирались перед процессией для того, чтобы священники через них переступали, просили прикоснуться к ним священными предметами. Во время шествия говорились поминовения: «Всех нас да помянет Господь Бог наш во Царствии своем». Это произносили тихо.
Священник отвечал на просьбы различных людей помолиться о них - для них это было участия в литургии. Когда он проходил по храму, он мог произнести несколько раз.
Сначала поминовение было неформальным, с ним священнослужители обращались между собой.
Упоминание этого обычая в XII или XIII вв. К XIV в. особого поминовения были император и патриарх, если они были на литургии.
Их упоминали в другом случая, неслышно, и других лиц и целые церковные, светские чины по мере прибавления.
К XV в.общее поминовение, и поминовения важных личностей, которые былина службе, стали произносить после Великого входа.
Далее произносимых вслух поминовений накопилось много, ими прерывали Херувимскую песнь