Вклад представителей романтизма в развитие культурологической теории

Введение

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что образ культуры, который был создан романтиками, соотнесен со множеством глубоких и ярких открытий, находящий свое признание и воплощение как в последующие эпохи, так и в наше время. Романтизм в своем конкретно-историческом выражении в разных видах литературы и искусства давно завершил свое развитие как доминирующий в свою культурную эпоху, метод художественного освоения действительности. Однако творения романтиков остались бессмертны, они смогли повлиять на развитие культурологической теории и оставить свой бесценный вклад в сокровищницу человеческой культуры.
Для романтиков понимание культуры основывалось не на разуме, а на интуиции. Для них истинная культура, а следовательно, и истинная жизнь достигаются во внезапном творческом акте – в художественном озарении и философском созерцании. Романтики внесли свой идеал «новой культуры», способна к иронии, постоянно размышляет о своих основаниях и о себе; универсальна, так как вбирает в себя все прошлые культуры; динамична, так как творческий процесс для нее важнее чем результат.
Цель работы – рассмотреть вклад представителей романтизма в развитие культурологической теории.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
– рассмотреть зарождение и особенности романтизма;
– изучить философию культуры романтизма;
– исследовать концепции культуры выдающихся представителей романтизма.
Объектом исследования является творчество представителей романтизма.
Предмет – идеи и концепции культуры романтиков, как вклад в развитие культурологического знания.
1. Романтизм как культурологическая концепция. Зарождение и особенности романтизма

На рубеже XVIII и XIX веков в Европейских странах возникло новое направление в художественной и духовной культуре, получившее название Романтизм. Феномен «романтизм» сложен и многогранен, поэтому исследователи романтизма неоднократно сталкивались с трудностями его исчерпывающего, однозначного, определения.
В узком понимании, романтизм может быть интерпретирован как «специфический творческий метод, который дает возможность раскрыть в художественных образах сложную духовную жизнь человека, богатство переживаний и чувств личности, ощущающей себя объединенной с природой, устремляющейся к бесконечности и отрицающей статичность повседневного бытия» [12, с. 158]. Характерными примерами художественных произведений, которые были созданы с помощью подобного метода, являются «Сочинения Оссиана» Макферсона, рассказы Гофмана, романы Гюго и Нодье, поэзия Гельдерлина и Новалиса, «Страдания молодого Вертера» Гёте, «Дон Жуан» Байрона и т.д.
В широком толковании романтизм является ничем иным, как совокупность эстетических, философских и идейно-мировоззренческих принципов, характеризующих состояние общественного сознания просвещенных слоев населения европейских стран на рубеже XVIII и XIX столетия, на разломе двух исторических эпох, когда начался мощный откат назад и в Европе наступил период реставраций. «Постоянное революционное брожение в Европе, связанное с незаконченностью цикла буржуазных революций, бурной социальной динамкой, развитием национально-освободительных движений, вряд ли могло произвести более адекватную форму выражения бунтарских настроений, чем романтизм» [6, с. 24].
В общеизвестном смысле о романтизме можно говорить, как об идейном течении, который объединил в своих рядах представителей европейской интеллектуальной элиты, болезненно пережившей катаклизмы революционного времени и рвущейся сохранить духовную независимость в условиях наступившей реакции.
Возникновение романтизма произошло в следствие глубочайшего кризиса просветительской идеологии, разочарованности в результатах отшумевших буржуазных революций, из которых ни одна не сумела достичь заявленной цели – создать общество, основанное на принципах равенства, свободы и братства. Знаменитый исследователь романтизма Н. Я. Берковский писал: «Романтизм складывался как целая культура, многообразно разработанная, и именно в этом был подобен своим предшественникам – Просвещению, классицизму, ренессансу. Он явился как единый стиль, как единая «школа», но во всех искусствах, заодно и в делах культуры, выйдя из литературы и проникая в каждое из искусств, одно за другим, в исполнительную практику актеров, певцов, музыкальных виртуозов, в науку, в философию, в прикладные знания, он держался в Германии, Европе полвека благодаря этой широте своего распространения» [8, с. 19].
Романтики, идеал общества видели не в будущем и не в настоящем, а в прошлом, прежде всего в Средневековье, которое воспринималось ими как эпоха сильных характеров, подлинных страстей, цельных личностей, способных на героические поступки во имя любви, надежды и веры. «Естественному человеку» просветителей, который подчинялся велению абстрактного разума, романтики противопоставляли индивида, который созидал мир по законам эстетики, находил самовыражение в творчестве и ставил во главу угла не приобретение истины, а приобщение к красоте. Свобода личного самовыражения трактуется ими как душа культуры, которая придает ей в каждую историческую эпоху уникальный облик. Как подчеркивает известный литературный критик В. Белинский: «Романтизм является принадлежностью не одной только поэзии, не одного только искусства: его источник в том, в чём источник и поэзии и искусства – в жизни. Жизнь там, где человек, а где человек, там и романтизм. В существеннейшем и теснейшем своем значении романтизм является не чем иным, как внутренним миром души человека, сокровенной жизнью его сердца. В сердце и груди человека заключен таинственный источник романтизма; любовь, чувство является проявлением или действием романтизма, и потому почти каждый человек – романтик» [7, с. 115].
Расцвет романтизма приходится на период 1795 – 1830 гг. – период национально-освободительных движений и европейских революций, и романтизм особенно ярко проявился в культуре Германии, Испании, Франции, Италии, России, Англии. По словам Н. Берковского: «Во всех странах Европы – свой романтизм. Однако, в конце концов, когда на них смотришь издали, все они сливаются в нечто единое» [9, с. 2]. Свои сущностные черты романтизм наиболее полно выразил в творчестве немецких романтиков – Йенского кружка (Шеллинг, Тик, Ваккенродер, Новалис, братья Шлегели), гейдельбергских романтиков (Геррес, Брентано, Арним), а также в творчестве Гофмана, Клейста, Гёльдерлина и др.
И именно в Германии, на самом исходе XVIII столетия, зарождается романтическое движение. В Йене в 1797 году вокруг братьев Фридриха и Августа Шлегелей складывается содружество ученых и писателей, в которое вошли Новалис, Людвиг Тик, Вильгельм Ваккенродер, философы И

. Фихте и Ф. Шеллинг. Также, к йенскому кружку были близки философ Ф. Шлейермахер и молодой поэт К. Брентано. Также, в Йене читал свои курсы Иоганн Фридрих Шиллер, который был не только создателем немецкого национального театра и автором целого ряда драматических произведений, но и крупным теоретиком, оставившем не одну работу чисто культурологического плана. Стоит отметить, что «едва ли не весь ранний романтизм сводится к дням и делам йенской школы, которая и являлась высшим расцветом романтики» [8, с. 17].
Отличительной чертой теоретических концепций йенских романтиков, свойственной в большей мере всей идеологической жизни Германии того времени, было стремление переносить четкие общественно-политические идеи Французской революции в область духа, добиваться свободы личности не тропой стоявших перед ней преград в реальной сословно-феодальной Германии, а в области иллюзорного эстетического идеала. «Ф. В. Шеллинг, А. и Ф. Шлегели, И. Ф. Шиллер положили начало сравнительно-историческому изучению культуры, они рассматривали ее как единый процесс общечеловеческого развития» [1, с. 50]. С другой стороны, они рассматривали культуру как частную антропологическую проблему, придавая важное значение индивидуальному своеобразию национальных культур.
В Англии романтизм был подготовлен поэтом Уильямом Блейком в конце XVIII века. Тогда же сложилась так называемая «озерная школа», в которую вошли Роберт Саути, Сэмюэль Тейлор Колридж и Уильям Вордсворт. Самой яркой фигурой среди романтиков Англии необходимо считать Джорджа Гордона Байрона, одного из величайших поэтов-лириков в мировой литературе. Также, к числу выдающихся английских романтиков принадлежат Вальтер Скотт и Перси Шелли. Английская литература сыграла существенную роль в самом формировании романтизма, в определении его основ. «Сам термин «романтический» связан в своем происхождении с английской литературой конца XVIII века» [10, с. 31]. Английские романтики заявляли оптимизм, пафос борьбы против религиозного фанатизма и тирании, в их произведениях ярко проявляются эпическое начало, реалистические тенденции и страстная публицистичность.
На развитие романтизма во Франции повлияли Великая Французская революция, Просвещение и классицизм. Возникновение романтических идей связано с именами Ф. Р. Де Шатобрианом, Ж. де Сталь. Вершину французского романтизма составляет творчество Ж. Санд, П. Мериме, В. Гюго и др. «В основу французской романтической эстетики легла идея прогрессивной эволюции в общем потоке поступательного движения истории» [4, с. 483 – 484]. В их произведениях романтическая эстетика сочетается с силой характеров и тонким психологизмом.
Романтизм в России отличался от западноевропейского в силу другой исторической обстановки и других культурных традиций. Причиной возникновения русского романтизма послужила Отечественная война 1812 г., в которой проявилась вся сила народной инициативы. Поиск идеала – главная характерная черта романтизма. Она проявилась в творчестве М. Лермонтова, А. С. Пушкина, Жуковского. Они вносили в культурную жизнь новые понятия, новые идеалы, новые характеры, давали полное представление о том, что такое свобода и настоящая жизнь. Каждый из них видит свой путь к идеалу, что и является правом выбора каждой личности.
Итак, романтизм – это не явление лишь художественного порядка, а целая эпоха в культуре. Исторически так сложилось что понятия «романтический», «романтизм», обозначающие направление в искусстве или творческий метод, используют и для характеристики таких явлений в культуре как стремление объять необъятное, описать неописуемое, для обозначения особой эмоциональной направленности, присущей духовной деятельности человека. И с наступлением эпохи романтизма произошли существенные сдвиги в сторону формирования определенного нового способа мышления, нового соотношения философии, искусства и науки, началось становление иной манеры философствования, формирование иных ценностей в культуре.


2. Философия культуры романтизма

Философия культуры романтизма является чрезвычайно неоднородным явлением, которое отражает эволюцию всего романтизма. Она представляет собой, в первую очередь, составную часть общего философского и идейно-теоретического противостояния просвещенческим воззрениям. «В ее основе находилось не абстрактное и размыто-неопределенное представление о «человеческом роде», которое использовали просветители, а понятие «народа» как особенной духовной субстанции, которая обеспечивает жизненную целостность культуры и жизни общества, в том числе и их единство» [2, с. 110]. Романтическая философия культуры ощутила на себе влияние эстетических идей и философии немецкого романтизма и прежде всего идеи Ф. Шлегеля и Ф. В. Шеллинга. Именно отсюда происходило восприятие идей базисной целостности, присущей культуре, государству и обществу «духа народа», раскрывающегося в специфике быта, фольклора, языка и характера данной нации.
Понимание культуры и ее сущности в романтизме имеет под собой философскую концепцию природы, искусства и человека.
Для романтиков появление и развитие культуры соотносится с отходом человека от изначального состояния единения с природой. Для данного отхода очень много причин и основной из них является значительное развитие рационального мышления. Целью такого мышления является «разъединение» и «остановка» действующих в природе сил и таким образом лишая ее этим движения и жизни.
Человек, желая хотя бы косвенно восстановить это единство, создает культуру как вторую природу. В ней воссоздаются главные черты природы первой, такие как ее гармоничность и красота, обусловленные в свою очередь мощнейшими внутренними бесконтрольными силами, обуславливающие изменение и развитие.
Главным средством создания культуры, то есть воссоздания природных сил и их гармонии, является искусство и в особенности поэзия, как наивысшая стадия развития человеческого духа, конечным замыслом которого является максимум объективного эстетического совершенства и красота. «Главенствующим эстетическим признаком искусства является субъективно-лирическое переживание личностью окружающего мира» [13, с. 219]. По мнению романтиков, деятельность, искусство художника-творца содержится в поиске заложенных в природе возможностей и сил, в обнаружении гармоничности и красоте ее форм. Таким образом можно заключить, что искусство не просто воссоздает природу, но и пересоздает действительность, а творчество гения сродни творчеству природы, которое не знает правил и внешних законов, так как создатель является сам по себе законом.
Большинство романтиков придавало большое значение, а также уделяло много внимания изучению народной литературы и поэзии