Внутрицерковная борьба в XVII-XVIII вв. Церковная реформа начала XVIII в.
Введение
ХVII – XVIII столетия в истории России были временем тяжелых испытаний. Еще в памяти народа были свежи последствия Смуты, а внутренняя политика первых Романовых не всегда была близка простым людям. В результате чего в разных регионах страны то и дело вспыхивали восстания, а ХVII век вошел в историю России как «бунташный». Русская Православная церковь как институт государства активно реагировала на политические события в стране. Нестабильность в государстве вызвала брожения в умах представителей народа, неуверенность в завтрашнем дне, недоверие институту Церкви и государю.
Важнейшим явлением в истории российской духовной культуры XVII в. стал церковный раскол. Как широкое религиозное движение он зародился после собора 1666-1667 гг., наложившего клятвы на противников греческих обрядов, введенных в практику русского богослужения, и запретившего использование литургических книг, созданных до начала систематического исправления богослужебных текстов по греческому образцу. Но истоки раскола восходят к периоду патриаршества Никона. После прихода к власти в 1652 году Никон провел церковную реформу, вызвавшая серьезный резонанс в обществе. Проблема церковного раскола вызвала противостояние никониан и старообрядцев. По словам известного историка С.А. Зеньковского, изменение обрядов Русской Православной церкви «было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви».
Для разрешения внутренних проблем, связанных с Церковью и идеологией православия, в начале ХVIII века Петр I провел церковную реформу. Недовольство влиянием церкви в обществе, попытки церковных деятелей препятствовать модернизации, проводимой Петром Алексеевичем, наконец, опыт взаимоотношения церкви и государства, почерпнутый первым русским императором в странах Европы, способствовал преобразованиям в церковной сфере. В итоге власть церкви ослабела, и в России усиленно начала развиваться духовная культура. Церковные лидеры же со своей стороны невзлюбили Петра I, за глаза именуя «антихристом».
Обращение к проблеме раскола в Русской Православной церкви в ХVII веке и петровских преобразованиях первой четверти XVIII вв., связанных с церковью, представляет сегодня особую актуальность в связи со сложностью и неоднозначностью влияния раскола и его последствий на культуру России. Петровские реформы подорвали авторитет Русской Православной церкви, что привело к их негативным оценкам ряда историков и общественных деятелей. И до сих пор реформаторские преобразования Петра I оцениваются неоднозначно, что вызывает необходимость исследования их последствий для России.
Цель работы - рассмотреть специфику внутрицерковной борьбы ХVII –XVIII вв., церковной реформы начала ХVIII в.
Задачи работы:
1. Рассмотреть особенности внутрицерковной борьбы ХVII- XVIII вв,
2. Определить роль и значение петровских преобразований в религиозной жизни России начала ХVIII в.
Работа состоит из введения, двух глав, заключительной части, в которых анализируется рассматриваемая проблема.
1. Внутрицерковная борьба ХVII- XVIII вв
Церковный раскол и связанная с ним реформа патриарха Никона - одно из значимых событий политической и духовной жизни Русского общества ХVII века. В 1652 году Никон занимает сан патриарха. Властный и решительный характер Никона способствовал тому, что патриарх стал проводить реформу жесткими методами. В первую очередь он приказал креститься тремя пальцами («сими тремя персты подобает всякому православному христианину изображать на лице своем крестное знамение; а кто крестится двумя перстами – тот проклят!»), восклицание «Аллилуйя» повторять три раза, служить литургию на пяти просфорах, писать имя Иисус, а не Исус, как было раньше и др
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
Собор 1654 г. (после принятия Украины под власть Алексея Михайловича) оказался «коренным переворотом» в жизни русского православия. Начинания Никона были одобрены. Константинопольский патриарх, а также патриархи Иерусалимский, Александрийский, Антиохийский высказали свое одобрение действиям Никона.
Резкий поворот к новым обычаям, название священных ранее книг проклятыми вызвал негодование в среде русского народа. Истинных причин смены обрядовой стороны православия народ не понимал, а Никон не смог их объяснить. Какая-либо грамотная пропаганда отсутствовала. Был лишь жесткий приказ все делать иначе, чем прежде.
Народ воспринял реформу Никона с презрением. Старые религиозные книги приказывалось уничтожать, но люди берегли их, прятали. Имелись случаи драк и даже убийств из-за нежелания населения отдавать книги.
В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались новые церковные книги, но переводчики церковных книг допускали ошибки, искажая русские слова, что очень злило простой народ, не обученный грамоте, привыкший молиться по уже установленным образцам. В народе даже стали распространяться слухи о том, что на патриаршем престоле находится антихрист, и время конца света близко.
Знать столь же сильно была недовольна реформами патриарха. Так, к примеру, против Никона и его реформ выступили боярыня Ф.П. Морозова и ее сестра княгиня Е.П. Урусова. На стороне противников Никона была Мария Милославская, помогшая протопопу Аввакуму. Аввакум был человеком твердых принципов. Несмотря на то, что он мог демонстративно раскаяться и ради спасения жизни признать свою ошибку, он этого не сделал. В 1682 г. его вместе с единомышленниками сожгли в срубе.
Известно, что патриарх Константинополя Паисий в целом одобряя реформу Никона, посоветовал ему смягчить меры и не карать тех, кто поначалу не может принять «новины». Но Никон действовал репрессивными методами, жестоко преследуя ревнителей старой веры. Аввакум, Иван Неронов и другие противники Никона подверглись обвинению в ереси и жестко наказаны.
Мученическая смерть Аввакума послужила знамением, которое окончательно разделило никониан и старообрядцев. В тот год совершился окончательный поворот властей к политике подавления раскольников силой. Собор 1682 года, который был созван по инициативе патриарха Иоакимом, выработал линию борьбы с еретиками, приверженцами старой веры.
Еретиками объявлялись все, кто не принимал новых традиций, в частности, хранил запрещенные книги. Раскольники, названные старообрядцами, казалось, сознательно провоцировали репрессии. Чем страшнее и многочисленнее были их казни, тем с большим упорством они отстаивали свою веру. Казнь считалась подвигом мученичества. «Чем больше ты нас мучишь, тем больше мы тебя любим», - писал в свое время Аввакум царю. Среди раскольников обрели популярность добровольные самоубийства – сожжения в срубах в знак протеста против реформы веры. Считалось, что огонь земной очистит их от грехов. В противном случае, как были убеждены староверы, огонь адский будет вечен и постигнет тех, кто предал свои совесть и веру. За период 1675 - 1695 гг. покончили жизнь таким ужасным способом более двадцати тысяч человек.
Тысячи людей стали уходить в глухие места, где основывали новые поселения. Фанатизм веры способствовал разрыву раскольников с настоящим. Никона староверы считали антихристом, и верили, что конец света близок
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
