Время и его философский смысл
Введение
Актуальность данной темы исследования возрастает в связи с тем, что многие проблемы единства культуры и цивилизации остаются фактически малоизученными. Это касается, в первую очередь, недостаточности разработанности проблемы единства культуры и цивилизации в системе философского дискурса. Современная научная мысль понимает под понятиями культура и цивилизация специфику развития социума. Особенности развития обществ являются критерием исторического процесса, отражают ход истории. Специфические черты человеческого общества связаны с сущностным постижением культуры и цивилизации, проблемы взаимосвязи их друг с другом, их теоретической взаимообусловленности. Философия анализирует характерные черты культуры и цивилизации, их влияние на природу и основания человеческого существования. В связи с этим важно понять взаимосвязь культуры и цивилизации, оценить их взаимоотношение с точки зрения философского осмысления.
Для современного философского дискурса эта проблема является дискуссионной и носит открытый характер. Этимология понятия культура восходит к целенаправленному воздействию человека на природу. Также характеризует воспитание и обучение человека. Понятие цивилизации восходит к античности, оно противопоставляется варварству. Содержательная сторона исторического процесса развития общества требует осмысления взаимосвязи понятий культуры и цивилизации. Возможны различные подходы в этом проблемном поле.
Цивилизацию можно рассматривать как определенную ступень в развитии культуры отдельных этносов, такое представление о цивилизации принадлежит английскому исследователю А. Тойнби и американскому культурологу П. Сорокину. В другом случае цивилизация трактуется как конкретный этап развития общества, который наступил в жизни народа после эпохи варварства. Он характеризуется появлением городов. Это относится к Л. Моргану и Ф. Энгельсу. Третий случай интерпретирует цивилизацию как единое начало всего человечества, подчеркивая его ценность – это точка зрения немецкого мыслителя К. Ясперса. Четвертый случай трактует цивилизацию как конечный период в развитии культуры конкретного народа, обозначает его упадок, эта точка зрения О. Шпенглера. В 5-ом случае цивилизация отождествляется с высоким уровнем развития материальной деятельности, а культура с духовным развитием – эту точку зрения разделяет, например, русский мыслитель Н. Бердяев.
Теоретическая разработанность данной проблемы началась в сер. 18-ого века, но представление об этих феноменах было намечено уже в древности. Большой вклад в исследование данной проблематики внесли А. И. Кант, Дж. Тойнби, О. Шпенглер и др. Из отечественных мыслителей - Н. Я. Данилевский, К.С. Леонтьев, Н.А. Бердяев и др. Из современных исследователей стоит отметить работу В.С. Степина «Цивилизация и культура».
Целью данной работы является рассмотрение проблема взаимосвязи понятий культура и цивилизация. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) Рассмотреть понятие культуры;
2) Рассмотреть понятие цивилизации;
3) Дать концептуальную характеристику проблеме взаимосвязи понятий культура и цивилизация.
Объектом работы является область знаний социальной философии, философии культуры, философии истории.
Предметом является философский дискурс понятий культура и цивилизация.
Методология работы: общенаучные методы (общетеоретические): анализ, сравнение, синтез. Историко-сравнительный анализ.
Структура работы: введение, 3 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 12 с.
1. Понятие культуры
Попытки осмыслить феномен культуры восходят ко временам античности. Понятие культуры идентифицировалось с понятием пайдея, оно связывается с воспитанием и образованием, то, что отличало эллинов от варваров. Софисты и киники противопоставляли природе как явлению устойчивый закон, для них культура в этой системе трактуется как ценность, которая обладает меньшей значимостью, чем природа.
В эпоху позднего Рима возникло, начало проявляться, а в Средние века получило значение другое поле смыслов. Происходит акцентирование на внутренний мир человека, появляется интерес к личному самосовершенствованию, возникает проблема различение аморальных и моральных действий, связанных также еще и с религиозным сознанием. В эпоху Возрождения культура - это как образования идеальной универсальной личности, которая многосторонняя и индивидуализированная. Ценности культуры - гуманизм, развитие наук и искусств.
Понятие культуры – это одно из основных понятий в эпоху раннего Просвещения. Работы Вольтера, Вико и других мыслителей дают представление о культуре как результате развития истории и нахождения разума в областях морали, религии, философии и права. У Руссо цель культуры совпадает с назначением разума - содействовать улучшению нравов людей, которые живут в согласном взаимодействии с природой.
В эпоху развитого Просвещения культура понималась, в первую очередь, как свобода человеческого духа. Немецкий философ Иммануил Кант понимает, что культура как субъективное состояние личности и проводит дистинкцию между культурой умения и культуру воспитания. Представитель классической немецкой философии Георг Гегель видит феномен культуры в искусстве, религии, философии, науке в качестве формы самопознания духа, который является творцом человеческой культурой. Немецкая классическая философия признает наличие различие множества культурных форм, которые расположены в исторической последовательности и образуют единую духовную эволюцию.
20-ый век характеризуется относительным универсализмом эволюционных представлений с точки зрения культуры. Философией жизни Бергсоном, Зиммелем, Дильтеем культура понимается как духовное основание, понимаемое не рациональными средствами, а с помощью интуиции. Культура – это реальность, которая обладает специфическими чертами. Немецкий философ Фридрих Ницше видит в культуре средство подавления человеческой личности. На его взгляд, культура слишком рационализирована.
Что касается отечественных мыслителей, то российский мыслитель Питирим Сорокин развивает социодинамическую теорию культуры. Им выделяется сенситивный и идеационный типы культуры. Он подчеркивает кризисную составляющую в общественном развитии. Названные концепции можно отнести к классической модели культуры, за исключением некоторых иррациональных мыслителей. Классической модели характерен принцип гуманизма, рациональности и преемственности в истории. Культура эмансипирует человека от строгой детерминации природного состояния. Человек - это субъект культуры. Это разумное существо, которое развивает свой дух и творит культуру. С гносеологической точки зрения – объект познания это надиндивидуальная культурная реальность. Из нее выводится культура отдельного индивидуума. Данная модель - это идеалистическая модель, так как культура понимается как духовное образование, или акт самотрансценденции.
В классической модели культуры выделяются следующие культурные универсалии, устанавливающие нормы:
1) мораль, право, обычаи, культы, знания (Э. Тейлор);
2) ценности - нравственные, эстетические, религиозные, логические (В. Виндельбанд, Г. Риккерт);
3) структуры человеческого сознания (М. Шелер);
4) трансцендентально-логические основания, мышление, которое дано в форме науки (Г.Коген, П. Наторп);
5) символическая деятельность практического разума как субстанциональная основа всех сфер культуры, которые рассматриваются в качестве символических форм - языка, мифа, религии, искусства, науки, истории (Э. Кассирер);
6) первообразы - архетипы, динамика которых лежит в основании творения культуры (К
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Юнг);
7) идея «осевого времени», которая выявляет универсальный смысл истории и культуры, для поиска и понимания которого во всех их последующих обнаружениях необходимы новые «шифры» (К. Ясперс).
Неклассическая модель культуры, складывается в начале 20-ого века. Она имеет антитрадиционалистский характер. Культура в этом понимании повседневная реальность. Она имеет скрытый смысл, элементы культуры вступают в процесс взаимодействия между собой и осознаются человеком в процессе переживания, но не с точки зрения рационализации. Постмодернистская модель культуры, которая также относится к неклассическому пониманию культуры, формируется в конце 60-х-70-е годы 20-ого века. Критическое отношение к установке на изменение мира сопровождается отказом от попыток его систематизации. Мир не поддается изменению коренному со стороны человеческой активность и не помещается ни в какие теоретические рамки. Антисистематичность – это характерная черта постмодернистской модели, которая возникает как результат нарушения феномена искусства. Искусство начинает изменять свое основание, оно перестает отвечать традиционным основаниям культуры. Имеется гипотеза, что в информационном обществе с его бесконечными возможностями технического воспроизведения отсутствует порождение смысла в искусстве, которое восходит к созидающему началу, подлинной оригинальности.
В.С. Степин приводит следующую дефиницию для понятия культура. Культура, на его взгляд, система исторически развивающихся надбиологических программ жизнедеятельности, которые обеспечивают воспроизводство и изменение социальной жизни. Данные программы включают многообразие знаний, норм, навыков, идеалов, ценностей, верований. Они образуют социальный опыт, исторически фиксированный. Культура – это опыт, который передается от поколения к поколению.
Итак, в Древней Греции культура это, в первую очередь, система воспитания – пайдея. В Древнем Риме культура ассоциируется с городской жизнью, личным совершенствованием. В Средние века культура становится религиозной, морализирующей. В эпоху Возрождения культура ассоциируется с уникальностью личностного начала. В эпоху Просвещения культура ассоциируется с духовным началом человека, в частности, у Канта. Гегель понимает под культурой различные формы самопознания духа, которые образуют единую линию развития. В философии жизни дух понимается как субстанция культуры, появляется тенденция к пониманию культуры как нечто иррационального. В 20-ом веке культура понимается как повседневная реальность, которая имеет скрытое значение. Различают классическую и неклассическую модели культуры. Теоретически недостаточная обоснованность классической модели культуры, несостоятельность строгой научной объективности в исследовании культуры, реализация идеологии европоцентризма, отрицание линейной направленности развития культуры привело к возникновению других моделей культуры.
2. Понятие цивилизации
Возникновение понятия цивилизации относится к 18-ому веку. Его появление связано с теорией прогресса. Цивилизация осмыслялась как некий прогресс, заданное идеальное понимание общества, которое основано на идеи разума. Под цивилизованными людьми понимались люди, обладающие хорошими манерами.
Причины такого понимания цивилизации следует искать в теоретических аспектах общественного договора. Общественный договор является исходной базой для формирования гражданского общества и государства. Тем не менее, постепенно понятие цивилизации начинает научно осмысливаться, так например, шотландский исследователь А. Фергюсон в работе «Очерк истории гражданского общества» (1767) понимает историю как эволюцию. По его воззрению, изменения в ходе истории определяются конкретными условиями, с которыми связан ход событий. Французский мыслитель Ф. Гизо понимает под цивилизацией – единство двух элементов – социальное развитие и интеллектуальное развитие.
Далее, понятие цивилизации продолжает расширяться и начинает пониматься как характеристика стадий развития человеческого общества. Л. Морган, вслед за ним Ф. Энгельс полагают, что цивилизацией следует понимать стадию развития общества, которая наступила после состояния варварства. Понятие цивилизации используется как характеристика капитализма в контексте развития европейского общества. В 19-20 вв. возникают следующие подходы к пониманию цивилизации – это линейно-унитарный и стадиальный. Они дополняются культурно-историческим типом. Его автор, Н.Я. Данилевский в работе «Россия и Европа» (1869) воспроизводит данное научное предположение. Он трактует цивилизацию как обособленный культурно-исторический тип, как самодостаточную единицу истории. По мнению русского мыслителя, не существует единой всемирной истории, имеется ряд конкретных цивилизаций, которые носят индивидуальный и замкнутый характер.
Концепция немецкого философа О. Шпенглера предполагает рассмотрение цивилизации как заключительной стадии развития отдельно взятой культуры, которая свидетельствует об отмирании мира культуры как органической целостности.
Переход от культуры к цивилизации является переходом от творческого периода к бесплодному периоду. К признакам цивилизации относятся развитие техники, деградация художественного творчества, активная урбанизация, обезличивание общества.
Английский историк и социолог А. Тойнби понимает под цивилизацией систему, которая отличается от других типом и связями между ее элементами. Подобное понимание развитие цивилизации можно встретить у Николая Бердяева, Хосе Ортеги-и-Гассета, а, также других мыслителей 20-ого века.
Современное понимание понятии цивилизации включает в себя трактовку данного понятия как социокультурной системы, которая включает материальные, а, также, духовные ценности .
Разнообразно множество дефиниций, касающихся понятия цивилизации, к таким относятся – культурологические, этнопсихологические, географические можно свести к 3 основным типам как:
1)синоним культуры;
2) уровень общественного развития;
3) ступень общественного развития.
Одна из возможных современных трактовок цивилизации как социальная организация жизни. Она характеризуется всеобщей связью индивидуумов на основе социального воспроизводства и накопления ресурсов. Сознательная регуляция обмена ресурсов производится внутри социума при посредстве взаимодействия с природной и социальной средой. Самозарождение цивилизации значит, что над возникающими связями появляются институты, которые управляются людьми, отсюда, выводятся как следствия, механизмы биологической эволюции. Но они постепенно отходят на второй план, вытесняются социальными связями.
Современная цивилизация – это общество, которое основывается на разумных началах, идеях справедливости и уважения к человеческим правам, применение достижений науки и техники, которые обеспечивают безопасность и комфортные условия человеческой жизни.
Таким образом, характерной спецификой цивилизации является синтез органического целого социального и культурного начал жизни общества. Под понятием цивилизации следует понимать социокультурное образование, разграничивается линия подходов к цивилизации как к формации и цивилизации. Первый подход ориентируется на анализ формаций как естественного процесса в истории, то есть подпадает под критерии объективного и закономерного развития общества. Второй подход обязывает исследовать особенности культуры данной цивилизации, то есть ее субъективно-личностную сторону. Системным образующим началом формации выступают производственные отношения, началом, которое формирует цивилизацию, является культура
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
