Задать вопрос
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
В новую эпоху южноазиатская диаспора становится такой же важной в схеме выстраивания международных отношений, как уже сложившиеся общин армян и евреев. Активные процессы глобализации нашли отражение в политических, экономических и культурных процессах. На фоне процессов глобализации происходит восстановление утраченных и зарождение новых связей между этническими группами эмигрантского происхождения.
С учетом рассеянности представителей южноазиатской диаспоры в нескольких странах мира происходит налаживание социальных связей – религиозных, родственных и кастовых в глобальном масштабе. Разумеется, сам процесс глобализации – относительно новое явление, первые предпосылки к нему пришли вместе с созданием колониальных империй.
Прежде всего речь идет о Британской колониальной империи. Развитие колониальных связей привело к образованию ряда меньшинств, на основе их и возникли этнические диаспоры.
Рассмотрение темы диаспоры южноазиатского происхождения подразумевает обращение к отечественным и зарубежным трудам исследователей.
В трудах Х. Толояна рассматриваются особенности жизни этнических групп в отрыве от основного этноса. Диаспора, как пишет исследователь Р. Коэн, характеризуется несколькими особенностями.
Во-первых, рассеянием активной экспансией за рубеж с целью поиска работы, получения образования и обустройства жизни.
Во-вторых, колониальной памятью и возвратным движением.
В-третьих, сложными отношениями с принимающей стороной и чувством солидарности с товарищами, находящимися в других странах. Что касается отечественных авторов, то они предлагают рассматривать в качестве диаспоры народы, которые оказались оторваны от своего исторического центра.
Это подтверждает перепись населения, проведенная в 1991 году, большая часть переселенных индийцев назвали в качестве своей национальной принадлежности исконную принадлежность к индийской группе народов.
Цель работы – анализ южноазиатской общины в Южной и Восточной Африке: история формирования и современное положение.
Объект исследования – южноазиатская община.
Предмет исследования – формирование и современное положение.
Южноазиатская община в Южной и Восточной Африке: история формирования и современное положение
Важно понимать, что южноазиатская диаспора представлена не только людьми, исповедующими иудаизм и христианство, среди их представителей можно встретить мусульман.
Разумеется, наибольшую приверженность своей малой родине демонстрирует взрослое поколение. Некоторые мусульмане – представители южноазиатской диаспоры называют в качестве своей малой родины Пакистан, хотя там ни разу не были.
Среди некоторых из них преобладают сепаратистские настроения, в результате чего существует угроза насильственного создания нового государства – Халистана. По мнению исследователя В.А. Тишкова, определение родины больше носит инструментальный характер, нежели исторический подтекст. Тем не менее, для южноазиатской диаспоры характерна одна важная черта – убеждение в необходимости восстановления и сохранения своей первоначальной родины.
В частности, стратегические цели Индии будут достигаться за счет приверженности индийского народа убеждениям своей диаспоры. В. А. Тишков дает окончательное определение диаспоры, которая, по его мнению, является некой культурной общностью, в которой члены связаны общими представлениями о родине и выстраивают на основе этого свои коллективные связи.
Южноазиатскую диаспору необходимо рассматривать без жестких ограничений со стороны демографии и этноса. Если раньше правительство Индии проявляло относительное равнодушие к положение индийской диаспоры, то спустя много лет положение изменилось – теперь правители видят достижение стратегических целей за счет активного поддержания идеи общности индийской диаспоры.
Большая часть представителей южноазиатской диаспоры проживает за рубежом только временно. На этом фоне создается некая транснациональная общность.
То есть, представители южноазиатской диаспоры могут с успехом поддерживать контакты с другими представителями, находящимися на родине и в стране пребывания. В 90-е годы появился термин транснационализма, под ним стала пониматься способность эмигрантов поддерживать исторические, социальные и культурные связи со своей родиной. Мнения авторов относительно того, кем же сегодня представлена южноазиатская диаспора, разнятся.
Так, в конце 90-х годов было принято считать представителями южноазиатской диаспоры людей, относящихся к общинам, вышедшим из Южной Азии и поселившимся за пределами Индийского субконтинента.
Представители этой большой совокупности общин сохранили свое особое этническое самосознание. Они активно поддерживают и выстраивают связи с представителями своей родины и соотечественниками, находящимися за рубежом.
Для представителей этой совокупности общин характерно наличие сохранившегося мифа о родине и мифа о возвращении на родину. Некоторые представители южноазиатской общины, свято веря в эти мифы, пытались вернуться на родину и создать многочисленные религиозные и кастовые организации.
При этом большая часть общества страны, куда вернулись представители южноазиатской общины, не приняла идею создания и популяризации таких организаций
. Впрочем, попытки создать и международные религиозные и кастовые организации в странах пребывания тоже не увенчались успехом. Активные процессы миграции из Индии начались еще в конце 19-го – начале 20-го века. В этот период времени зародились так называемые этнические меньшинства индийского происхождения.
Еще в первые века н.э. торговцы и священнослужители начали активно выезжать за пределы Южной и Восточной Индии. Они постепенно начали заселять Юго-Восточную Азию. Затем – перенеслись из Юго-Западной и Западной Индии в Восточную Африку. Этот процесс охватывал только малую часть людей, что осложнялось трудностями судоходства. Также среди индийцев действовал религиозный запрет на пересечение морских вод, что снижало потоки миграции.
Ситуация, которая отмечалась внутри Индии и характеризовала ее отношения со странами-соседями, предопределила дальнейшие миграционные процессы. Индийцы фактически лишились привычных для себя торговых путей после натиска арабов, голландцев и англичан. Лишившись открытого доступа в Индийский океан, индийские торговые колонии уменьшили свои размеры и свое влияние на международную торговлю.
Часть индийцев (представителей мусульманской веры) сохранили свое влияние в Омане и некоторых портах, сосредоточенных в Восточной Африке. Для этих групп индийцев никогда не была характерна автономность, так как большая часть индийцев свято верила в миф о том, что они обязательно смогут вернуться на свою историческую родину – в Южную Азию.
После завоевания большей части Южной Азии англичанами местное население оказалось зависимым от политики колониальной Британии. Вплоть до второй половины 19-го века эта независимость сохранялась. Ситуация усугублялась еще и тем, что под влияние британской империи стали попадать другие территории. Так, в зависимости от политики Британии оказалась Вест-Индия и часть земель Восточной Африки. Таким образом, Великобритания установила колониальный режим правления на территории Индии.
В дальнейшем все основные миграции из Индии происходили на фоне колониальной зависимости от британской империи. В 1833 году произошло знаменательное событие – отмена крепостного рабства, вслед за этой реформой многие негры поспешили углубиться дальше в вест-индские острова.
Британия сохранила несколько своих владений. Речь идет о так называемых «сахарных колониях» в Гайане и на Маврикии. Именно на эти земли была согнана большая часть индийских рабочих. На протяжении следующего периода (с 1880 по 1930) пришелся самый массовый период миграции из Индии.
Находясь на территории британских владений, многочисленные индийцы стали образовывать меньшинства. Индийцы использовались в качестве рабочей силы, они же был основными торговцами в Южной Азии и Юго-Восточной Азии. Большая часть вынужденных мигрантов была представлена в основном тамилами.
На фоне нарастающей конкуренции между британцами и голландцами, а также конкуренции самих индийцев с приезжими китайцами произошло еще одно явление – здесь стали формироваться обособленные поселения индийцев. Тем самым, они смогли сохранить свою этническую самобытность. В 19-20 вв. продолжилось формирование индийских этнических меньшинств. По большей части они были сосредоточены в Юго-Восточной Азии.
Позднее свою независимость на этой территории провозгласила Бирма и Малайзия. Бирма (теперь – Мьянма) была густо заселена индийцами, которые стали образовывать из небольших поселений целые города. Индийцы, добившиеся своей независимости и автономности, стали занимать крупные позиции в бизнесе.
Они же получили доступ в британскую колониальную администрацию. На территории Сиама (нынешнего Таиланда) была сохранена независимость, хотя давление на эту территорию оказывалось со стороны англичан и французов. Индийцы добрались и сюда, несколько членов оппозиционных общин нашли здесь свое убежище.
В Малайе индийцы в основном использовались в качестве сельскохозяйственных рабочих. Наиболее успешные из них развивали предпринимательскую деятельность.
На территории Шанхая и Сингапура панджабцы-сикхи создали целый силовой клан, объединив несколько британских полицейских и военных соединений. На территории британских колоний, которые приняли большую часть индийцев, происходила постепенная адаптация мигрантов.
Большая часть населения Британской Гвианы и Тринидаде была представлена именно мигрировавшими индийцами. Постепенная адаптация индийцев привела к всплеску рождаемости, за счет этого население индийского происхождения практически вытеснило с этой территории коренное население.
При колониальном режиме правления продолжались процессы миграции индийцев. Они участвовали в хозяйственной деятельности и разрабатывали плантации сахарного тростника. Особенности культурно-бытовых норм мигрировавших индийцев сделали их жизнь изолированной. Таким образом, мигрировавшие индийцы фактически стали независимыми от европейцев и других народов. В последующие годы стал ограничиваться доступ индийцев к британским колониям.
Закрытые колонии опять же стали основой для формирования этнических общин. Индийское происхождение членов таких общин позволяло им не забывать о своих корнях. К тому же члены этих общин в силу естественных причин не могли поддерживать связь со своей малой родиной
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
Нужна помощь по теме или написание схожей работы? Свяжись напрямую с автором и обсуди заказ.
В файле вы найдете полный фрагмент работы доступный на сайте, а также
промокод referat200
на новый заказ в Автор24.
