Западный портал Сен Лазар в Отене и порталы Пармского баптистерия.

Введение

Искусство Средневековья представляет собой особый пласт в развитии нового видения в архитектуре и скульптуре. Усиление христианской религии, ужесточение ее прав в обществе и власти, привело к уходу от античных традиций и установлении иных взглядов, где главенствующую позицию заняли основы, описанные в Ветхом и Новых заветах. Данный период для истории Европы представляет собой тяжелый отрезок, ознаменованный войнами, крестовыми походами и установлением религиозного господства.
В настоящее время, по-прежнему, остается большое количество вопросов при попытке комплексного и глубокого исследования образов существ потустороннего мира в искусстве Европы XII-XIII вв., чем и обуславливается актуальность данной темы.
В целом, коренная трансформация представления пространства средневековым человеком произошла после перехода к христианству. У каждой религии представление мира выражалось в архитектурном пространстве. Собор представлял собой символ Вселенной, структура которого была подобна космическому порядку. В связи с этим можно говорить о неких канонах в изображении тех или иных религиозных сцен в архитектурном пространстве как внешнем, так и внутреннем.
В XI-XII веках ведущая роль в средневековой культуре принадлежала Франции. Церковь Сен Лазар в Отене располагается на территории французского региона Бургундии. Для сравнения выбраны порталы баптистерия в итальянском городе Парма.
За теоретическую основу данной работы взята научная литература, посвященная искусству Европы эпохи Средневековья, отдельным художникам, скульпторам. Так, в изучении архитектуры и скульптуры выбранного периода внимание было обращено на работу Ж. Дюби «Время соборов», где автор подробно описывает особенности романского и готического стиля, а также детально раскрывает значимые памятники архитектуры и скульптуры. Особое внимание исследователь уделяют образам существ инфернального мира в средневековом храмовом искусстве. В продолжение темы о потустороннем мире, также выбрана работа Э. Маля «Религиозное искусство XIII века во Франции», в которой автор описывает памятники с учетом определяющей для высокого средневековья роли христианской религии.
Большой вклад в медиевистику сделала специалист Ц. Г. Нессельштраус. В своих трудах она подробно исследовала раннехристианское искусство, что помогает в понимании восприятия и распространении христианства. Также, проделав колоссальную работу, она масштабно осветила романское, готическое и искусство Возрождения.
Мир средневекового искусства связан не только с христологическими сюжетами, но и с фантастическими персонажами ада. Изучением этих существ и демонологией в целом занимался специалист А. Е. Махов, к исследованиям которого будем обращаться в данной работе.


Основная часть

Средневековые авторы изображают пространство того света как иррациональное. Герой поэзии средних веков не только окружен пространством, но и переживает его. У героя есть собственная, внутренне ему присущая пространственная сфера действия, в которой происходит излучение исходящих из него сил. Происходит проникновение и наполнение друг другом пространственной среды и пребывающего в нем героя.
Человек эпохи Средневековья воспринимал пространство, исходя из своего отношения к природе, в частности, здесь речь идет о производстве, расселении, кругозоре, который был связан с коммуникациями, религиозно-идеологическими постулатами.
Таким образом, отношение человека к природе в средние века было не отношением субъекта к объекту, а, скорее, нахождением самого себя во внешнем мире, восприятием космоса в качестве субъекта. По словам специалиста А. Я. Гуревича, человек усматривал во Вселенной те же качества, какими он сам обладал. В этом процессе отсутствуют четкие границы, разделяющие индивида и мир; так, человек находит во Вселенной собственное продолжение, являющееся, словно, ее отражением.
Христианством время переживалось как эсхатологический процесс, напряженное ожидание того великого события, которое разрешит историю. Однако новозаветным учением был разделен эсхатологизм Ветхого Завета, но в значительной степени данное представление подверглось переработке, так появляется иное понятие времени.
Вновь обращаясь к работе А. Я. Гуревича, отметим, что в христианском миропонимании понятия времени и вечности различны. Вечность, как атрибут Бога, является неизмеримой. Время же, напротив, обладает началом и концом, ограничивающими деятельность истории человечества.
Панофский отмечал, что «люди XII и XIII столетий пытались разрешить задачу, которую еще весьма неясно представляли себе их предшественники и от которой, хоть и с сожалением, вынуждены были отказаться их последователи – мистики и номиналисты: речь идет о задаче достижения долговременного мирного договора между верой и разумом… Человеческий разум не должен питать надежду обеспечить прямое доказательство таких догматов веры, как трехипостасная структура Троицы, Воплощение, ограниченность во времени Творения и т. д.; но разум может прояснить и разъяснить эти догматы, что он и делает».
Как уже отмечалось ранее, культура эпохи Средневековья обладала ярко выраженной религиозной окраской, произошли большие изменения в мировоззрении людей, в пространственно-временном восприятии мира. Тем не менее, в структуре мировоззрения средневекового человека сохранялся и ярко себя проявлял магический компонент. Это поддерживалось самим духом и спецификой средневековой культуры: не только молитвы, но и сказки, мифы, волшебные заклинания и т.д

.
Многие медиевисты, в том числе и Дюби, пришли к выводу, что романская архитектура принадлежала сфере магии и сфере эстетики. Люди эпохи средневековья стремились проникнуть в глубины тайн, уловить нечто, что находится за пределами человеческого сознания и понимания. Усиление религиозного характера и господство церкви привело к появлению новых сюжетов, наполненных ангелами и святыми, в частности, речь идет о картинах Страшного суда, апокалиптических видений, истории страданий и смерти Христа («Страсти Христовы»), житиях святых — мучеников за веру, притчах назидательного характера. Достаточно часто ангелы и святые вступали в борьбу за душу человека, это излюбленный мотив романского искусства. Сцены страданий и мученичества соседствуют с фантастическими.
В романском искусстве изображения ангелов и святых носили символический характер, образы были подчеркнуто аскетичными, предельно условными, здесь, в частности, стоит сказать об утрировке жеста, разномасштабности бесплотных фигур, отсутствии перспективы.
Важно отметить, что, начиная с XII века, большая роль в храмовом декоре стала принадлежать скульптуре. Облик романских храмов достаточно лаконичен. Скульптурный декор, призванный иллюстрировать сюжеты священного писания, сосредоточен не только в интерьере храма, но и снаружи, как правило, в порталах. Однако экстерьерный скульптурный декор соборов достиг своего расцвета в готическом искусстве.
Основными элементами романских рельефов служили растительный или геометрический резной узор, изображения фигур людей или чудищ-животных. Помимо повествовательной и символической функций скульптура и рельефы выполняли декоративную функцию.
5839460449580Илл. 1
00Илл. 1
Особое место в романском искусстве занимает рельеф мастера Гислеберта с изображением сцены «Страшного суда» в тимпане портала собора Сен Лазар в Отэне (1130-1140). Рельеф тематически связан с христианской эсхатологией. Расположение всех фигур относительно Христа предопределено установившейся для зрелого средневековья иконографией Страшного Суда.
Центром композиции является величественная и статичная фигура Христа, вершащего суд. Практически все фигуры людей, ангелов и существ демонического происхождения обращены к центру композиции. Смысловую нагрузку несет и расположение по правую или левую руку Христа. Справа от него изображены ангелы, святые и слегка склонившие головы праведники. По левую руку развивается сцена борьбы ангела и дьявольского существа за человеческую душу. Все фигуры истонченные, вытянуты по вертикали. Ангел, поддерживающий чашу весов, облачен в характерные длинные изящные одежды. За спиной его – крылья, облик его мил и умиротворен.
5839460-1081405Илл. 2
00Илл. 2
Другую же чашу весов перетягивает на себя четырехногое чудовище с ужасающей гримасой. Его тело словно состоит из одних костей, а ноги из натянутых отдельных мышц. Ни с чем реальным его облик сравнить нельзя, однако за основу образа взята фигура человека. Стиль изображения линеарен, но и не лишен детализации.
Нижний ряд рельефа, расположенный под описанными сценами, изображает переживающих, страдающих, раскаивающихся человеческих фигурок, ожидающих судьбоносного решения. В целом композиция призвана вселять в верующих страх перед судом, но и в тоже время чувство справедливости и защиты церкви.
Изобразительное искусство романского стиля было представлено не только фигурами и сюжетными сценами, иллюстрирующими Священную историю и жития святых, воплощающими церковные догматы, представления о мироздании, но и иными образами, которые не имели никакого отношения к святым, к миру благочестия. Эти образы относились к миру средневековой демонологии, они характеризовались экстравагантными формами, обладали гротескностью. Рассмотрим более подробно типологию данных образов.
Античное искусство становится источником для образов существ, сочетающих в себе формы человека и зверя, а именно, речь идет о кентаврах, сиренах, чудовищных зооморфных гибридах: грифонах, гидрах, василисках, аспидах, единорогах. Эти существа подробно описаны в Физиологе - это анонимный раннехристианский трактат, написанный в Александрии во II или в III веке. Он и стал источником для раннесредневековых авторов. Затем описания античных монстров стали достоянием бестиариев эпохи зрелого Средневековья XII-ХIII веков. С античными традициями также связаны изображения антропоморфных и зооморфных масок, часто встречающихся в средневековом искусстве Западной Европы.
Демонология, наравне с ангелологией, является важнейшим компонентом средневекового христианского мировосприятия. Исследованием связанной с демонологией проблематикой занимались уже в средние века. Известны имена философов Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Лютера и др. Автор одной из современных энциклопедий по символике повествует, что с Люцифером пределы рая покинула треть ангельского воинства, трансформировавшегося в так называемый легион демонов. Поскольку демоны являлись восставшими ангелами, то иерархия их установлена в соответствии с ангельской. Демоны символизируют различные человеческие пороки. Махов отмечает: «С точки зрения строго христианской доктрины, все демоны имеют одинаковую природу и находятся в одинаковом состоянии, обусловленном их падением. Однако в раннехристианскую и средневековую эпоху широко бытовали и всевозможные, восходящие, вероятно, в эллинистической демонологии представления о разновидностях демонов, их функциональных и даже «природных» различиях».
Монастыри в период романики в какой-то степени выполняли символическую оборонительную роль от натиска зла