Значение христианства для развития европейской культуры

Введение

В 1992 году в странах Западной Европы рядом с государственными флагами взвился новый - синий с венцом из звезд посередине - флаг. Это был символ появления нового сообщества - Евросоюза. Теперь он включает большинство стран Европы. Что это - очередной политический и экономический союз, или нечто большее?
И в теоретической, и в бытовом сознании Европа воспринимается как единство. Естественно пишем, говорим: «европейская живопись», «европейская наука», наконец, «европейская культура». Несмотря на все распределения, Европа воспринимается как целостность, целостность прежде всего культурная.
В чем же корни этого единства? Не в политической сфере - более-менее единой Европа была лишь во времена Римской империи, частично - во времена Карла Великого. Корни ее целостности, целостности культурного - в христианстве. Именно в христианстве Европа, даже несмотря на церковные расколы, сохранила чувство единства, именно христианство питало и питает корни этой целостности.
Анализ публикаций. В ХІХ-ХХ вв. католическая Церковь уделяет большое внимание осмыслению и исследованию христианских корней европейской культуры в контексте социального учения Церкви. Уже в энциклике Льва XIII (1891) позже в энцикликах, посланиях римских пап Иоанна XXIII, Павла VI и, особенно, материалах II Ватиканского Собора находит свое выражение концепция «единой христианской Европы».
Особое внимание осмыслению, рассмотрения христианских корней культуры Европы, концепции «единой христианской Европы» уделял в своих посланиях, энцикликах, проповедях и речах Иоанн Павел II. Он выделил едва ли не самый важный аспект культуры Европы - обращение к человеку, гуманизм, признание прав и свобод личности высшей ценностью.

1. Христианские корни культуры Европы

Сквозная идея, стержень европейской культуры - свобода личности, права человека. Еще с Древнего Мира, античности центром культуры стал человек. Верховенство закона, соблюдение прав гражданина считалось не просто основой жизни полиса, но и основой порядка мира. Еще философы Древнего Мира рассматривали свободу как наивысшую ценность человека и общества. Свобода выбора, свобода воли всегда рассматривалась как условие формирования личности. Однако в античной культуре еще не имеем развитого представления, концепции, понятия лица. Только христианство в своем учении, центром которого является Богочеловек Иисус Христос, выдвинуло не разовьет учение о личности, ее достоинство и свободу. И сразу встал вопрос о свободе личности, и, прежде всего, право на религиозную свободу. Для античности было аксиомой - человек должен чтить богов своего полиса, своего государства. Даже не возникал вопрос о свободе выбора. В реляции «человек - сверхъестественное» человек выступал как часть сообщества. Поклонение богам полиса, государства - одна из обязанностей гражданина, подданного.
Христиане впервые поставили вопрос о праве человека на самоопределение в мировоззренческой сфере, личностный выбор. «Иоанн Павел II выделял еще одну основную черту европейской идентичности - это концепция человека в том виде, в каком она выкристаллизовалась из библейского откровения. Создана по образу и подобию Бога, возлюблена Христом, каждое человеческое существо имеет уникальную достоинство и высшую ценность. Наделена сознанием предопределенности бытия, что тяготеет над ней, человек способен осознать собственное достоинство и открыться для Абсолюта. Она несет в себе ответственную свободу, ограничивать которую ни одна политическая власть не имеет права. Еще менее она может быть использована в качестве орудия для любого дела, каким бы священным это дело не объявлялась. Собственно отсюда берет свое начало новейшая концепция прав человека».
Кардинал Поль Пупар отмечал: «Право на религиозную свободу - это ключ всех других прав». Только в полноте реализации прав человека - путь к самореализации, развитию человека как личности, ответственной и самостоятельной.
Что привлекает народы Европы в Евросоюзе, заставляя одни народы поддерживать его, несмотря на многочисленные экономические и политические трудности, а другие - стремиться к вступлению? Евросоюз на более высоком уровне, чем каждое отдельное государство, способен обеспечить соблюдение прав и свобод человека. В Европейской Конституции закреплены: право на свободу и безопасность, уважение к семейной и частной жизни, свобода мысли, совести и вероисповедания, свобода выражения мнения и свобода информации, право на образование и др. В Евросоюзе действует эффективная система контроля за соблюдением прав человека.
Европейский суд по правам человека является в наше время достаточно действенным контролирующим органом не только для стран Евросоюза, но и для других стран. Вместе с органами ООН он обеспечивает контроль за соблюдением прав человека. В Хартии основных прав граждан Европейского Союза (ІІ части Конституции Европы) в главе первой «Достоинство человека» подчеркивается: «Достоинство человека является нерушимой. II необходимо уважать и защищать». Только через единство Европы возможно расширение и обеспечение прав личности. Распредели, конфликты, века раздирали Европу - от них прежде всего страдала и страдает человек, которую разные силы, абсолютизируя себя, лишали прав на достоинство и жизнь, имя тех или иных ценностей. Поэтому единство Европы является условием реализации прав человека.
Через всю историю Европы, начиная с античности, отчетливо прослеживается тенденция к единству и сотрудничеству, несмотря на многочисленные расколы и конфликты. Именно в сотрудничестве страны и народы Европы видели выход из многочисленных конфликтов, раздоров, войн. Несмотря на все расколы, противостояния в Европе сохранялось ощущение единства, общности корней культуры и исторической судьбы.
Эти корни, что питали и питают стремление к единству - общие христианские корни культуры, принадлежность Европе от Атлантики до Урала до христианского мира. А соблюдение прав человека является, в свою очередь, основой для мира и взаимопонимания между народами.
В основе Евросоюза, который является уникальной попыткой достичь единства Европы, и в основе социального учения Церкви лежит мощное движение за права человека как выражение ее достоинства, условия самореализации. И именно христианские корни европейской культуры является основой этого движения, которая пронизывает всю историю Европы.
Движение к единству Европы - это движение христианский. Корни единства Европы, что способно обеспечить соблюдение и реализацию прав человека - в христианской культуре. Единство Европы невозможна без осознания ее христианских корней.
«Европа, что сегодня на наших глазах направлена к желаемой, но все еще трудно достижимой единства, - эта Европа сформировалась под влиянием могучего движения, душой которого было христианство первых веков нашей эры, и приобрела таким образом свое единство и аутентичность. Заново обрести и вновь подтвердить этот импульс с той искренностью, которая должна отличать людей веры и ученых-историков - одна из важнейших задач, стоящих и перед университетской наукой. Это необходимо для того, чтобы европейский человек снова нашла свои культурные корни через духовные корни и через них еще раз подтвердила свою культурную идентичность».
В энцикликах папы Иоанна Павла II, особенно в «Slavorum apostoli», трудах большое внимание уделяется концепции «единой христианской Европы», общим христианским корням ее культуры. Иоанн Павел II подчеркивал: «Почему, говоря о Европе, начинаем от евангелизации? Причина, наверное, заключается в том, что именно евангелизация создала Европу, дала начало цивилизации народов и их культуре. Распространение веры на континенте способствовало возникновению отдельных европейских народов засевая в них зерна культур с различными чертами, но связанных общим наследием ценностей, укорененных в Евангелии. Таким образом развивался плюрализм народных культур на основе ценностей, которые признавались на целом континенте. Так было в первом тысячелетии, и так, в определенной степени, несмотря на разделения, было также й во втором тысячелетии: Европа жила единством фундаментальных ценностей в многообразии национальных культур».
В энцикликах, посланиях Иоанна Павла II постоянно подчеркивается неразрывная связь национального и религиозного, необходимость религии для развития каждой нации и народности, их культур

. В передаче «Радио Ватикана» от 19 июля 1986 г. подчеркивалось, что «Никогда не было нерелигиозных народов или народностей... Религия есть фундаментальная потребность каждого человека». В энциклике «Centesimus annus» папа Иоанн Павел II выделяет роль Церкви как защитника и хранителя национальной самотождественности каждого народа: «.Принимая во внимание полную признательности честь, которой святые Братья из Салоник пользуются на протяжении веков, особенно среди славянских народов, помня их бесценный вклад в дело провозглашения Евангелия и также в дело сочетание, дружелюбного сожительства, человеческого развития и уважения присущей каждому народу достоинства.
Европа трактуется как особое духовное целое прежде всего на основе христианства. «Европа является духовным единством от Португалии до Урала и от Исландии до Мальты». Вина за раскол Европы возлагается на идеологии «закрыты для трансцендентности», «соблазн, что на протяжении долгих веков и в самых разных исторических формах достигла такого влияния на народы европейского континента, которое вплотную подвело эти народы на грани уничтожения». Отмечается, что важным условием решения ряда противоречий, установления мира и безопасности в Европе является достижение взаимопонимания между христианскими церквями. Взаимопонимание и солидарность христианской Европы должно быть предпосылкой для общественного и политического преодоления противоречий.
Как базовое выдвигается противоречие между религией и материализмом. «На Востоке и Западе вместо религии вводится материализм в самых разных формах. Пытаются построить общество без Бога. Но на такой основе Европа не может строиться... Церковь играет определенную роль в строительстве Европы, которая имеет христианский характер»- отмечалось в заявлении Совета Европейских епископских конференций «Ответственность христиан за Европу нынешнюю и будущую» от 28 сентября 1980 г.
Культура является великим объединяющим моментом человеческого сообщества. Культура, открытая на трансцендентное, культура, питается своими религиозными и национальными корнями. Особенно это проявляется в Европе, которая является определенной культурной целостностью, общностью именно на христианской основе. Собственно, Церковь заложила основу этой общности, которую продолжала сохранять и развивать в любых, даже самых тяжелых, условиях. В эпоху «варварских завоеваний» церковь выступила как хранительница и защитница античной культуры и традиций. Она выступила как создатель средневековой культуры Европы: «Церковь Х-ХІ века творчески развивает культуру, хранительницей которой она является, и, выходя за пределы просветленного религиозным началом, защищает первые молодые ростки светской образованности».
И сегодня «В Европе, что идет, несмотря на все преграды, до экономического и политического единства, Церковь отстаивает центральное положение прав человека в обществе и культуре с помощью трех фундаментальных ценностей: свободы. верности и истины. Без них нет ни культуры, ни веры. Они - и рамка, в пределах которой вырисовывается идентичность народов». Иоанн Павел II в энциклике «Сотый год» пишет: «...путеводителем Энциклики и всего социального Учения Церкви является правильное понимание человеческой личности и ее уникальной ценности, поскольку «Человек - единственное на земле творение, которое Бог хотел для него самого». В нем Он запечатлел свой образ и подобие, одарив его несравненным достоинством на чем неоднократно подчеркивает Энциклика. И действительно, кроме тех прав, которые человек приобретает собственным трудом, существуют права, которые не соответствуют ни одной выполненной ею работе, но которые происходят с ее существенного достоинства человеческой личности».
Ради чего человек живет на свете? Не только ради экономического прогресса как самоцели. Церковь отвечает, что целью прогресса является «.чтобы путем совместного труда построить более достойную жизнь, которое бы на деле способствовало росту достоинства и творческих способностей каждой личности, ее способности соответствовать своему призванию, а, следовательно - призыве Бога».
Культура выступает как способ бытия человека, формирование и утверждение ее самотождественности. Иоанн Павел ІІ г. подчеркивал: Благодаря культуре человек живет действительно человеческой жизнью. Человеческая жизнь - это культура. Человек не может обойтись без культуры. Человек - определяющее и основное явление культуры».
Личность формируется, самоосознает себя в культуре и через культуру. Через культуру происходит ее общественное воспитание, процесс социализации, включения в общность человечества. В культуре и через культуру идет поиск гармонии между “Я” и “Мы”, между отдельной личностью и обществом.
Дорогой Церкви есть человек - подчеркивал Иоанн Павел II. Человек конкретный, поэтому важным является обеспечение трансцендентного характера человеческой личности, развития ее экзистенциальной. Но правду о себе, о своем величии и назначения человек открывает только в учении Церкви. Суть всей концепции общественной науки Церкви составляет концепция человеческой личности, ее неповторимой ценности, которая вытекает из того, что человек - единственное существо, которое Бог создал по своему образу и подобию, наделив ее тем самым несравненным достоинством. Человек развивается, осознает и реализует себя же на пути осмысления своей трансцендентной сущности, осознание тайны Бога. Воспитание, самореализация человека происходит через евангелизацию, частью которой является культура, которая является частью культуры, через обогащение личности духовными ценностями.
Из выше сказанного можно сделать вывод, что сегодня столь важно осмысление христианских корней культуры Европы, обращение к ним. Целью культуры является человек. И прогресс во всех сферах имеет смысл лишь тогда, когда ведет к повышению качества жизни человека, создает условия для самореализации личности. Осознание достоинства и величия человека происходит на пути понимания трансцендентного характера человеческой личности.

2. Влияние христианства на право государств европейской цивилизации: концептуальные основы осмысления

Формирование правовых систем европейских государств представляет сложный многоуровневый процесс. Уникальная правовая культура, которая зародилась на просторах Европы, сегодня является важной составляющей соответствующей цивилизации. Специфика права европейских государств в историческом и генетическом аспектах обусловлена многими факторами (римское право, греческая философия, особенности становления государственности на Европейском континенте и тому подобное). Однако не вызывает сомнений, что одним из определяющих моментов и одновременно движущих сил развития права стран Европы является влияние, которое оказывала и оказывает на последнее христианская религия. Не имея возможности детально углубиться в этот вопрос, отметим, что это влияние имеет несколько измерений или уровней:
а) этическое основание современных права и государства во многих моментах имеет явную или имманентную ориентированность на христианские ценности и идеи. Например, гуманизм как идея и принцип западного права, его социальная обращенность вызрели или непосредственно внутри христианской идеологии, или на основании идей, которые являются секуляризированного продолжением христианства;
б) христианство (особенно, каноническое право) отразилось и на многих чисто юридических явлениях (нормотворческой технике, методиках систематизации позитивного права, методологии его изучения и др.). Французский юрист Г. Кабрияк указывает, что кодификации, проведенные в каноническом праве (Декрет Грациана, Свод канонического права и тому подобное) стали «предвестниками пробуждения кодификаций Нового времени». Не менее значимым было влияние канонистов на юридическое образование. В средневековых университетах студенты-юристы изучали лишь каноническое и римское право, что постепенно приводило к вытеснению местных обычаев из правоприменительной практики и формирования схожих правовых систем в европейских государствах. А схоластический метод изучения права сместило образовательные акценты: римский сугубо практический подход (изучение норм, регулирующих определенные жизненные случаи) был заменен на попытки теоретического познания права как системы, должно базироваться на определенных принципах;
в) христианство способствовало рецепции римского частного права