А.Камю "Чума"

Введение

Французский писатель, философ, публицист и драматург Альбер Камю (1913-1960) навсегда оставил след в истории, достаточно уже того факта, что его творчество в 1957 году было отмечено Нобелевской премией «за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести» [7].
Еще в младенческом возрасте А. Камю потерял отца, который погиб во время Первой мировой войны, в дальнейшем эта тема будет прослеживаться во многих сочинениях писателя. Мать тяжело переживала сметь мужа и постоянно работала, чтобы обеспечить семью, поэтому образ матери в произведениях описан с заметной отчужденностью [10].
В 1923 году Камю поступил в лицей, а в 1930 – тяжело заболел туберкулезом, последствия которого ощущал до конца жизни. В Алжирском университете активно изучал философию, занимался журналистикой. Во времена Второй мировой войны, по состоянию здоровья, Камю освобожден от военной службы, но на фронт были отправлены брат и близкие друзья писателя [5]. В 1942-1947 годах являлся членом подпольной организации Сопротивления «Комба», где редактировал нелегальную газету. Погиб в 1960 году в автомобильной катастрофе в возрасте 46 лет.
В своем творчестве Камю выделял три этапа («круга»). Первый – абсурдистский этап (или «Круг Абсурда»), куда входят роман «Посторонний» (1942), философское эссе «Миф о Сизифе» (1942), драматические произведения – «Недоразумение» и «Калигула» (1944). В основе указанных произведений лежит «экзистенциалистское утверждение абсурдности бытия и непознаваемости мира» [6].
Второй этап («Круг Бунта») составляют следующие произведения: роман «Чума» (1947), пьесы «Осадное положение» (1948), «Праведные» (1949) и философский трактат «Бунтующий человек» (1951) [6]. В этих произведениях автор поднимает бунт против зла и несправедливости.
Третий этап у Камю названия не имеет, но Е.Д. Мурашкинцева называет его «Безжалостный самоанализ»[6]. Здесь автор практически полностью отходит от философии экзистенциализма, пытаясь примирить потребность человека в абсолютной свободе с тяжелой необходимостью жить в реальном мире. Наиболее значимые произведения этого этапа: сборник новелл «Изгнание и царство» (1957) и роман «Падение» (1956). Интересно, что свои ранние лирические эссе Камю не включил в эти три этапа, считая их незрелыми.
Анализируемое в данной работе произведение А. Камю «Чума», стало реакцией на проблему нацизма и фашизма во Второй мировой войне. Писатель начал работу над произведением в 1941 году в Оране, который был родным городом его жены. Он же и стал местом действия «Чумы». Продолжал писать до 1944 года, но в печать сочинение вышло только 10 июня 1947 [10].
Произведение являет собой роман-хронику, где события фиксируются объективно, что приближает происходящее к реальности. Роман построен в монологической форме от имени рассказчика – непосредственного участника событий. Произведение состоит из пяти частей. Его можно назвать романом-притчей, романом-аллегорией и романом-предупреждением.
Раздел 1. Историческая основа романа «Чума» А. Камю
Исторической основой для написания «Чумы» стала Вторая мировая война (1939-1945). Камю ненавидел войну, считал ее высшим торжеством бесчеловечного абсурда, поскольку в его дневниках зафиксированы следующие записи: «Настало царство зверей; чувствуешь, как закипают в душах людей ненависть и слепая сила... кругом одни звери, звериные лица европейцев»[10].
Также Камю называл войну кульминационной точкой человеческого одиночества: «Она в страшном одиночестве того, кто сражается, и того, кто остается в тылу, в позорном отчаянии, охватившем всех, в том одичании, которое со временем проступает на лицах» [10].
Но стоит заметить, что писатель верил в возможность наступления мира, если долго и усердно работать всем вместе: «...можно прекратить войну и жить в мире, если желать этого как следует – сильно и долго» [10].
В «Письме Ролану Барту о "Чуме"» Камю писал: «Очевидно, что "Чума" повествует о борьбе европейского сопротивления против нацизма: врага, который в книге прямо не назван, узнали по всей Европе» [3].
Символ чумы автор ввел в свое произведение не случайно, поскольку после пандемии («повальной эпидемии, охватывающей население целой области, страны или ряда стран»[8]) этой болезни в 1346-1353 годах ее стали называть «черной смертью».
Более того, еще одной причиной выбора символа чумы стало то, что во время войны фашизм называли «коричневой чумой»[8], поскольку гитлеровцы (члены Национал-социалистической немецкой рабочей партии) носили форму коричневого цвета, другое их название – «коричневорубашечники»[8], и вели себя жестоко и беспощадно, как и инфекция чумы.
Война изображена у Камю как катастрофа, которая касается каждого и только вместе можно ее победить. И в этом с Камю невозможно не согласиться. По материалам спецпроекта ТАСС, во Второй мировой войне участвовали 57 стран, ввергнутыми в войну стали более 1,7 млрд человек, а общие потери, по разным данным, составляют от 50 до 80 млн людей [1].
Таким образом, Вторая мировая война стала глобальным бедствием для всего мира, последствия которого чувствуются и сейчас.
Причины этой войны, как и любой войны в принципе, на наш взгляд, кроются в утрате человечности, личном эгоизме сильного лидера и наличии массы, которой можно легко управлять, как это было при Гитлере и Муссолини.
Именно невежество массы способствовало распространению нацистских взглядов и привело к ужасным последствиям – гибели миллионов людей и разрухе целых стран.
Камю предостерегает читателей, что мировые катастрофы могут повториться еще не один раз, поэтому следует задуматься и объединиться для того, чтобы избежать новой «чумы».
С.И. Великовский замечает, что «"Чума" – это, прежде всего книжка о тех, кто оказывает сопротивление, а не о тех, кто покорился. Книжка о смысле существования, который находится среди безалаберщины жизни»[2].
Раздел 2. Тематика, проблематика и идейная основа произведения
Главной темой романа «Чума» стала борьба общества против единого врага, что было воплощено писателем в изображении противостояния чуме жителей алжирского города Оран. Как уже было указано выше, Камю символически показал противостояние европейцев нацизму и фашизму, охватившим Европу в годы Второй мировой войны.
Одной из основных идей, которую приводит автор в произведении, является то, что люди, сплотившись ради общего дела, способны победить конкретное зло, но, тем не менее, им не под силу уничтожить его полностью – как категорию мироздания.
Именно так и происходит в «Чуме», где жители Орана становятся своего рода пленниками эпидемии чумы. Город закрывают, дабы не распространять болезнь, поэтому все его жители и случайные гости оказываются в ловушке, до прекращения эпидемии у них нет возможности выехать.
Герои романа абсолютно разные люди, которых, по воле случая, связала общая беда. Естественно и отношение к ней у всех разное. Например, доктор Бернар Риэ считает своим долгом помогать больным, даже не смотря на то, что все его старания, по большей части, оказываются безуспешными – с каждым днем все больше больных умирает от чумы. В образе Риэ наиболее четко показана проблема долга, эмоционального выгорания и бунтующего против стихии человека.
А вот отец Панлю изначально относится к чуме как к каре, посланной Богом горожанам за их грехи. Но после того, как на его глазах в страшных муках умирает невинный ребенок (Жак Отон), внутри у священника что-то меняется. В образе Панлю нашла воплощение проблема веры.
Интересен и образ журналиста Раймона Рамбера, который длительное время пытается покинуть город, считая себя в нем чужим, а, значит, и непричастным к его бедам. Но сблизившись с Риэ и Тарру, всеми силами пытающимися побороть чуму, Рамберу становится стыдно, и он принимает решение остаться и помогать больным.
Но существуют также и те, кому чума на руку. В их число входит Коттар, которому эпидемия помогает временно уйти от правосудия. Но также через него показан эгоизм людей, которых интересует только личная выгода, даже если она зиждется на чужом горе.
Коттара вполне можно назвать эгоистом и предателем

. Будучи трусом по своей природе, он даже пытался повеситься, чтобы только не оказаться за решеткой, но безуспешно. Именно такие люди часто становятся предателями на войне и служат врагу, чтобы спасти только себя, даже если им прикажут убивать своих соотечественников или родственников.
Значительное место в романе занимает проблема свободы и зависимости. Так, один из героев произведения высказывает мнение, что «никто никогда не будет свободен, пока существуют бедствия» [3].
Зависимость героев связана также с безысходностью. Но нужно отдать должное доктору Кастелю, который постоянно работал над сывороткой против чумы и доктору Риэ, заботившемуся о больных, рисковавшему своим здоровьем и жизнью. Именно их собранность и самоотдача в тяжелые времена стали примером для жителей Орана и сплотили их в борьбе, благодаря чему победа оранцев над болезнью стала возможной.
Интересно, что в начале произведения автор сам указывает на следующие проблемы – денег, любви и смерти: «Самый удобный способ познакомиться с городом – это попытаться узнать, как здесь работают, как здесь любят и как здесь умирают» [3].
На первых страницах романа жители Орана зациклены на деньгах, они работают лишь с целью обогащения, «делают дела» [3] не получая особого удовольствия от рабочего процесса. Другими словами, в погоне за материальными ценностями люди забыли о том, что действительно важно.
Но когда на город обрушилась страшная эпидемия, люди научились работать не ради денег, а ради спасения жизни людей и будущего всего города. Таким образом, горе заставило общество переоценить свои ценности и по-новому взглянуть на мир.
Изначально любовь представлена у оранцев либо как мимолетная страсть, либо как привычка. Но, со временем, влюбленные, будучи в разлуке, научились по-настоящему ценить и уважать друг друга.
Проблема смерти одна из важнейших в произведении. В начале романа Камю описывает смерть как явление «некомфортабельное» [3]. Это связано с такими причинами. Во-первых, с тем, что в Оране все заняты переговорами и коммерческими делами, здесь даже просто заболеть не представляется возможным без трудностей. А во-вторых, в Оране всегда сухо и жарко, поскольку этот город расположен на территории Африки, и тело умершего доставляет некоторые неудобства остальным, его нужно поскорее хоронить, чтобы избежать жуткого запаха и преждевременного разложения.
Когда начали массово умирать крысы – это стало предвестником грядущего бедствия для людей. У жителей начался необъяснимый панический страх.
Сначала Камю описывает каждый отдельный случай смерти крыс и людей, а после только констатирует факты смерти сотнями. Особенно запоминающейся стала смерть маленького Жака Отона, который не хотел умирать, но болезнь была сильнее его. Именно этот эпизод стал кульминационным в жизни отца Панлю, который переоценил свои взгляды на жизнь.
Смерть Тарру, которая также заслуживает внимания, можно назвать его ошибкой, поскольку он не провел вакцинацию против чумы и умер, кода уже город практически победил болезнь. Но также смерть этого персонажа стала последней жертвой от чумы во имя жизни оставшихся горожан.
Жизнь в Оране до трагедии протекала беззаботно, но после нашествия чумы она никогда уже не станет прежней, поскольку люди, пережившие подобное, особенно ценят каждый прожитый день.
Изоляция активизировала у героев романа одиночество, его можно назвать тотальной проблемой этого произведения. Одиночество часто было вызвано смертью близких людей, а также невозможностью их увидеть. Например, даже постоянная занятость Бернара Риэ работой, не могла избавить его от печали из-за разлуки с женой.
Проблема правосудия и несправедливости представлена в основном в рассказах Тарру доктору Риэ о своем отце, который был прокурором и решал, кому вынести смертный приговор, а кого помиловать.
Интересно, что Камю несколько раз делает отсылки к своему более раннему произведению – роману «Посторонний» (1942), где на одном из алжирских пляжей молодой француз по фамилии Мерсо убил араба, но судят его даже не за это преступление, а в основном за то, что он не плакал на похоронах матери.
Жан Тарру, судя по всему, как раз был сыном прокурора, который участвовал в судебном процессе над Мерсо в качестве обвинителя. Жан, наблюдавший за всем этим, понял, что его отец является соучастником преступления и сам ничем не отличается от убийцы, а, можно сказать, уподобляется ему: «я понял, что он от имени общества требует смерти этого человека, больше того – просит, чтобы ему отрубили голову. Правда, сказал он только: "Эта голова должна упасть". Но, в конце концов, разница не так уж велика. И выходит одно на одно, раз он действительно получил эту голову. Просто не он сам выполнял последнюю работу» [3]. Жан с коллегами также выносил смертные приговоры, пока не понял, что не боролся с чумой, а сам был «зачумлен» [3].
В словах Тарру скрыта критика войны, поскольку там также одни выбирают, кому жить, а кому уже нет. «Похоже, что история человечества подтвердила мою правоту, сейчас убивают наперегонки. Все они охвачены яростью убийства и иначе поступать не могут» [3].
Финал романа можно назвать предостережением. Ведь, несмотря на то, что горожане все же одержали победу над чумой, автор напоминает: «микроб чумы никогда не умирает, никогда не исчезает, он может десятилетиями спать где-нибудь в завитушках мебели или в стопке белья, что он терпеливо ждет своего часа в спальне, в подвале, в чемодане, в носовых платках и в бумагах и что, возможно, придет на горе и в поучение людям такой день, когда чума пробудит крыс и пошлет их околевать на улицы счастливого города»[3].
Таким образом, проблемы, поднятые в романе «Чума», будут актуальны всегда. Камю хотел донести до читателя, что любое горе, будь то эпидемия чумы, война, стихийное бедствие или власть над обществом идеологии фашизма – это общая проблема, которая касается каждого. Поэтому и бороться с этим злом нужно сообща, а одержав над ним верх, не стоит забывать, что оно не исчезает бесследно и может возродиться в любой момент, даже, казалось бы, самый неподходящий.


Раздел 3. Основные понятия в романе «Чума»
Вера – форма проявления духовной жизни, особое состояние сознания, жизненная позиция, принцип мировоззрения [4].
Воля – совокупность психических действий, которые проявляются во всех ситуациях, связанных с выбором и принятием решения [9].
Добро – наиболее общее оценочное понятие, обозначающее позитивный аспект человеческой деятельности; является противоположностью зла. Термин «добро» обозначает: 1) объективную характеристику предмета, фиксирующую его совершенство в сочетании с эмоциональным одобрением 2) ценность, полезность предметов для человека, а также сами ценные, полезные для человека предметы; 3) нравственное качество человека и его поступков [11].
Долг – один из императивных (не допускающих возражений, категоричных) механизмов морали, форма актуализации индивидуального морального сознания [4].
Жизнь – особая форма существования, характеризуемая целостностью и способностью к самоорганизации. Жизнь есть специфический способ разрешения противоречий внешнего и внутреннего, части и целого, конечного и бесконечного [4].
Зло – наиболее общее оценочное понятие, обозначающее отрицательный аспект человеческой деятельности, то, что подлежит ограничению и преодолению; является противоположностью добра. Злом именуется все, что оказывает разрушающее воздействие на человека в его природных и общественных проявлениях; в более широком плане оно отождествляется с жизнеотрицанием. Различают зло физическое (болезни, стихийные бедствия), социальное (войны, экономические кризисы, катаклизмы) и моральное (жестокость, коварство и другие пороки) [11].
Любовь – чувство, которое переживают и понимают как влечение, привязанность, страсть. Это свободное, не подвластное ни внешнему принуждению, ни разуму проявление человеческого существа, экзистенциальное, а не рассудочно-рациональное отношение к человеку, предмету, знанию, деятельности, природе, отечеству [4].
Свобода – состояние самоопределения субъекта, выбирающего, опираясь на собственный дух, цели и средства своей деятельности и выступающего тем самым в качестве сознательного и ответственного творца [4].
Смерть – завершающий момент существования живого существа