Бытие и время. Основные понятия.

Введение

Время… О том, что такое пространство и время, люди задумывались еще в глубокой древности. Время – это форма протекания психических и физических процессов, условие для возможности изменения. В философии же время – это необратимое течение, которое протекает лишь в одном направлении: из прошлого, через настоящее в будущее.
В данном работе мы рассмотрим учения трёх великих мыслителей и философов. Аврелий Августин (354-430) является наиболее ярким представителем патристики. Его главные труды: «Исповедь», «о граде Божьем». В произведениях Августина мифологические и библейские сюжеты сочетаются с религиозно-философскими размышлениями. Августин выдвигает тезис о превосходстве веры над разумом, говоря о том, что внешний мир изменчив и не может быть источником истины. Что только Бог вечен и неизменен, а смысл жизни человека заключается в познании Бога. Материальный же мир изменчив и пребывает во времени. Так же Аврелий утверждал, что Бог творит только добро, а зло – это ничто иное, как отсутствие добра в результате человеческой деятельности.
Иманнуил Кант (1727-1804) является основоположником немецкой классической философии. Он приверженец дуализма: мир «вещей в себе» и мир «вещей для нас», познанию которого он уделяет главное внимание. Он смог выявить диалектику противоречий в процессе познания, благодаря анализу противоположности мира (например, мир конечен и бесконечен, все подчинено законам природы, при это в мире существует свобода и т.д.). Главными работами Канта стали «Критика чистого разума», «критика практического разума», «критика способности суждения» и т.д.
В центре философских интересов Серафима Тимофеевича (1927-2003) стояли вопросы, связанные с диалектикой природы, атрибутивной картиной мира, проблемой реальности со всем ее категориальным аппаратом (материя, пространство, время, причинность, движение, система) и др. Темы бытия и небытия, конечного и бесконечного, единства и неисчерпаемости мира проходят через все его работы. При изучении этих вопросов С.Т. Мелюхина в первую очередь интересовали изменения материальных субстанций, эволюция смысла реальности в свете новых достижений науки, трансформация представлений о единстве мира, конечности или 20 бесконечности Вселенной. Главной его работой стала «Проблема конечного и бесконечного», которая стала мостом между прежней ортодоксией и новой готовностью объединить диалектические материализм с фактуальными обсуждениями современных астрономических доказательств.


Бытие и время. Основные понятия.
В самом начале хотелось бы разобрать, что такое «Бытие» и какие формы бытия выделяются в философии. На полном основании можно утверждать, что в философии, во все времена, нет более фундаментальной по значимости и сложной по решению проблемы, чем выяснение сущности бытия. И до сих пор нет единой точки зрения по вопросу «Что такое бытие, но есть одна из самых распространённых точек зрения на этот вопрос.
Бытие – это философская категория, обозначающая существование, реальность. Онтология – метафизическое учение о бытии. В бытии выделяют объективную и субъективную реальность. Объективная реальность – это все то, что существует независимо от сознания человека, а субъективная реальность – это все то, что принадлежит человеку и без него (вне его) существовать не может, например, психическое состояние, духовный мир и мир сознания. В настоящий момент существует несколько форм бытия:
Бытие природы, которая подразделяется на первую природу (всё то, что существовало до человека: гидросфера, биосфера и пр.) и вторую природу (бытие процессов и вещей, созданных человеком)
Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и на собственное человеческое.
Бытие духовного (индивидуально духовное и объективно духовное)
Бытие социальное (отдельного человека в обществе и общества в целом)
Время – это атрибут материи, характеризующий длительность существования всех объектов и последовательность смены состояний. Время обладает следующими свойствами: бесконечность; ассиметрия (однонаправленность от прошлого к будущему); длительность и неразрывная связь с пространством и движением.


Является над ли время формой поэтому существования всех отсюда родов бытия – идеального материального, трансцендентного(непознанного)? отсюда Какова раньше роль отсюда опыта, между практики, познания в формировании у когда человека способов осознания времени?
Рассмотрим время, как форму существования всех родов бытия на основании учений И. Канта, С. Т. Мелюхина и А. Августина.
Как мы знаем, что существует две основных формы бытия: идеальное (мысли, идеи, созерцание и пр.) и материальное (мир вещей, материи и пр.). Так же можно выделить и трансцендентное (непознанное) бытие, а именно «Град Божий». Рассматривая значение времени для каждой формы бытия можно сделать вывод, что время является неотъемлемой формой существования всех родов бытия. Как говорил Иммануил Кант: «Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний», - из чего мы можем сделать вывод, что ни одно явление не могло бы существовать вне времени. Само по себе явление устранить мы можем, а вот время – нет. Пространство и время – субъективные формы человеческого ума.
Касательно материального бытия, то здесь время всегда было, есть и будет важнейшим атрибутом. Всем состояниям материи присущи определенные универсальные атрибуты и диалектические закономерности. К атрибутам материи автор относит ее сохраняемость, всеобщность, взаимодействие, движение, пространство, время, структурность, бесконечность и др. Поскольку атрибуты материи проявляются всегда, они носят абсолютный характер и не переходят в свою противоположность. Поскольку у материи нет единого качества, у нее нет и единой количественной меры, ее сущность проявляется через многообразие ее свойств, а значит время является одной из её форм. Время выражает «длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире», - по словам С. Т. Мелюхина. Системную природу имеет не только развитие, но и бытие в целом. Для С.Т. Мелюхина системность бытия – не математическая конструкция, а реальность, которую следует обосновать на основе новейших достижений различных наук

. Следовательно, без времени не будет существовать ни одна материальная система или процесс, поэтому время является формой существования материального бытия. Рассматривая же трансцендентное, или непознанное, бытие мы так же можем сделать вывод, что время является формой существования и этого бытия. Время оно не может существовать само по себе, это форма нашего внутреннего чувства. «Мир сотворен вместе со временем…», - говорил Аврелий Августин. А значит время было с самого начала создания мира, оно является априорным понятием для нас и помогает созерцанию нас самих. И именно поэтому является формой существования всех форм бытия.
Но какова роль опыта, практики и познания в формировании у человека способов осознания времени. Все, что мы познаем посредством ощущений, мы познаем во времени и пространстве, и только в этой временно-пространственной оболочке является пред нами физический мир. Время и пространство – не идеи, не понятия, их происхождение не эмпирическое. По Канту, они – «чистые интуиции», формирующие хаос ощущений и обусловливающие чувственный опыт; они – субъективные формы ума, но эта субъективность общечеловеческая, и поэтому вытекающее из них познание имеет априорный и для всех обязательный характер. Вот почему и возможна чистая математика, геометрия с её пространственным, арифметика с её временным содержанием. Формы пространства и времени приложимы ко всем предметам возможного опыта, но и только к ним, только к явлениям, а вещи в себе для нас скрыты. Время само является инструментом наблюдения. Когда мы наблюдаем за определенным событием или процессом, то мы его локализуем и придаем ему пространственно-временную структуру, непосредственно и интуитивно. Исходя из этого, мы можем характеризовать время как упорядоченную систему, основанную не на опыте, а используемую в любом опыте и применимую ко всякому опыту. Именно поэтому в идеальном бытие мы не можем осознать время через опыт, практику или познание.  Согласно философии Канта, познание на интуициях не останавливается, и вполне законченный опыт мы получаем тогда, когда синтезируем интуиции посредством понятий, этих функций рассудка. Здесь нам поможет лишь наше внутреннее чувство, т.к. время оно априорно. Для того чтобы из суждений интуиции получить суждения рассудка, надо первые подвести под соответственные категории, а это делается посредством способности воображения, которая умеет определять, под какую категорию подходит то или другое интуитивное восприятие, благодаря тому, что каждая категория имеет свою схему, в виде звена, однородного как с явлением, так и с категорией. Этой схемой в философии Канта считается априорное отношение времени, отношение, которое и указывает, какая категория приложима к данному предмету.  Осознать же время мы можем только благодаря нашим внутренним восприятиям: для прошлого – память, воспоминания; для настоящего – взгляд, созерцание; для будущего – надежда, упование. Измерить мы можем лишь настоящее (текущее время), а будущее и прошедшее измерить мы не можем на практике.
Исходя из всего сказанного, время осознать мы можем только благодаря нашим внутренним ощущениям, но без этого априорного представления о времени мы не смогли бы воспринимать одновременность или последовательность бытия. Познать и применить на практике (т.е. использовать себе во благо) время мы можем только в настоящем времени, и то только на уровне материального бытия, материальных процессов.  Иидеи позволяют обсуждать явления, они расширяют пределы употребления разума, но и они, как все наше познание, не выходят за границы опыта, и перед ними, как и перед интуициями и категориями, вещи в себе не раскрывают своей непроницаемой тайны.

Формы понимания времени в работах Канта, Мелюхина и Августина.
На протяжении всей истории философии и естествознания проблема времени рассматривалась преимущественно как проблема объективного времени. И хотя уже Аристотеля беспокоила мысль о том, существует ли время безотносительно к считающей мгновения душе или разуму души, тем не менее и он рассматривал время как что-то связанное с движением, а следовательно как нечто объективное, и прошло еще много столетий, прежде чем философы начали осознавать субъективный аспект феномена времени.Осознание того факта, что человеку знания о материальном мире даны опосредованно, через отражение в субъективном пространстве и субъективном времени его сознания, связано с именем Иммануила Канта  Открытие субъективной реальности явилось значительным шагом вперед в разработке научно обоснованной теории познания. Это, в частности, обусловило возможность философского анализа проблемы субъективного времени. В работе Иммануила Канта лежит априорное представление о времени, которое не нуждается в каком-нибудь опыте, т.е. время не является эмпирическим понятием. Время не присуще вещам как объективное определение, что является объективно-реальным пониманием времени, т.е. вне сознания человека. Мелюхин же в своей работе «Пространство и время» говорит о том, что субъективно-реальное понимание времени заключается в том, что ни одна материальная система или процесс в мире не может существовать без времени, а именно без возможности изменяться от прошлого через настоящее к будущему. Первыми мыслителями, истолковавшими время как нечто субъективное и в связи с этим поместившими его в душе человека, были Плотин и Аврелий Августин. В работе Августина «Исповедь. О граде Божием» объективно-идеальное понимание времени представлено в том, что времени не было бы, если бы не было творения, которое может влиять на остальные процессы некоторым движением. И, соответственно, моменты этих движений и изменений заканчиваются и сменяют друг друга, чем и образуют время: от прошлого через настоящее к будущему.

Проблема прошлого, настоящего и будущего в идеалистической, материалистической, религиозной и естественно-научной моделях времени
Проблема прошлого, настоящего и будущего (их еще называют модусами времени) всегда вызывала и поныне вызывает интерес у философов и просто думающих людей