Концепции биологического значения смерти

Введение

Проблема смерти, ее научного и философского осмысления представляет собой одну из самых актуальных и неизведанных проблем, попытки решения которой могут быть предприняты с различных аспектов.
Смерть с биологической точки зрения есть полная остановка физиологических процессов жизнедеятельности организма. Она неотвратима, и наступление смерти представляет неизбежность для всех живых существ. Современными учеными смерть рассматривается как элемент эволюции, в результате которой осуществляется регулярная смена поколений. Гибель старых организмов и приход им на смену новых необходимы для их адаптации к условиям окружающей среды, а также для сохранения баланса видовой конкуренции.
Что касается человеческой жизни, то смерть рассматривается не только с биологической позиции, но и с позиции религиозной, этической, духовно-нравственной. Смерть является своего рода итогом человеческой жизни, она несет свой сакральный смысл и позволяет ценить различные аспекты человеческого бытия. Смерть связана с понятием «жизнь», а поэтому в различных философских концепциях оба понятия рассматриваются в логически взаимосвязанном единстве. Непредсказуемость и таинственность смерти во все времена способствовали концентрации вокруг данного феномена различных точек зрения и целых концепций, позволяющих объяснить смысл и значение биологической смерти.
Актуальность обращения к вопросам биологического значения смерти в философском осмыслении обуславливается высоким интересом к данной теме, который сохраняется не одно столетие. Исследование различных взглядов на биологическое значение смерти позволяет не просто выявить отдельные характеристики смерти как явления, но и системные представления о нем на протяжении различных эпох.
Цель работы – проанализировать концепции биологического значения смерти в философии.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть биологический смысл и особенности наступления смерти,
2. Выявить концептуальные представления о смерти в древности и средние века,
3. Описать концептуальные представления о смерти в новое время,
4. Проанализировать научно-философские взгляды на феномен смерти в ХХ веке.
Структура работы включает в себя введение, две главы, содержание которых соответствует поставленным задачам, заключение и список использованной литературы.


1. Биологический смысл и специфика смерти как состояния
Смерть представляет собой полное прекращение жизни всех систем биологического организма. По сути движение к смерти происходит всю жизнь, и в телах самих биологических объектов осуществляется своего рода «подготовка» к умиранию. Примером тому служат раковые клетки, которые в организме человека и животных образуются каждый день. Но их количество минимально, а поэтому они не представляют ощутимой угрозы для нормального функционирования органов и систем.
Философское подтверждение самого процесса движения к смерти через жизнь можно найти в словах Ф. Энгельса, справедливо отметившего, что «…жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, - смертью. Диалектическое понимание жизни именно к этому и сводится…Жить - значит умирать».
Если рассуждать в данном ключе, то смерть не есть внезапный, мгновенный акт, а процесс, продолжающийся длительный срок. Современные биологические и физиологические исследования свидетельствуют об этом.
В биологическом смысле смерть человека или животного наступает после остановки сердца и прекращения дыхания. В результате нехватки кислорода все системы организма прекращают свою деятельность. При этом останавливаются все обменные процессы между клетками и тканями, в результате чего организм можно считать мертвым.
Начиная с момента смерти биологического организма, начинается процесс разрушения отдельных органов и тканей. Причем, одни ткани разрушаются быстрее, а другие – медленнее, что связано с особенностями их состава и структуры.
Сам акт смерти и процесс распада тканей организма представляет собой физиологическую закономерность, особую форму движения живой материи, характерной для завершающего этапа ее существования. Смерть представляет собой стадийный процесс, который состоит из термальной и собственно биологической смерти. Особой подкатегорией является смерть мозга.
Время смерти характеризуется особыми состояниями: предагональным, состоянием агонии, клинической смертью. Их продолжительность может быть разной – от нескольких минут до нескольких суток. Этот процесс индивидуален, и его течение в большинстве случаев нельзя предсказать. Можно лишь утверждать о том, что процессу окончательной смерти предшествует стадия клинической смерти. В ряде случаев благодаря успешной работе специалистов-реаниматологов удается благополучно выйти из фазы клинической смерти и вернуть пациента к жизни.
Предагональное состояние связано с тяжелыми повреждениями биологического тела. Умирающий может терять сознание, в состоянии бодрствования он равнодушен к происходящему. Предагональное состояние может сопровождаться состоянием комы. Данная фаза может отсутствовать, если речь идет о тяжелом механическом поражении сердечно-сосудистой системы, кровопотере и др.
Состояние агонии характеризуется резким угнетением функций жизненно важных органов. На данной стадии организм воспроизводит последние движения. Как правило, организм в состоянии агонии испытывает резкую нехватку кислорода. Агония продолжается от нескольких минут до получаса. После чего сердечные сокращения прекращаются, происходит остановка дыхания, и наступает клиническая смерть.
Клиническая смерть характеризуется остановкой работы сердца и дыхания, а также функционирования ЦНС до момента информационной смерти. Мозг, как известно, является носителем информации. При умирании мозга гибнет не только тело, но и личность человека. Поэтому пациенты, побывавшие в состоянии клинической смерти, чей мозг уже был уже затронут физиологическими изменениями, после возвращения к жизни испытывают интеллектуальную недостаточность или иные проблемы.
Патологические изменения задевают, как правило, кору головного мозга и мозжечок – наиболее уязвимые отделы мозга к кислородному голоданию. Если кора головного мозга в результате клинической смерти умирает, то восстановление жизненных функций организма уже невозможно – клиническая смерть переходит в смерть биологическую.
В ряде случаев при особо тяжелом состоянии пациента, но при активном вмешательстве врачей умирающий может перейти к состоянию «вегетативной жизни». При этом работают только отдельные функции мозга и говорить о факте биологической смерти не приходится. Данное состояние предшествует завершающему состоянию биологической смерти.
Вопросы удаления даты смерти и борьбы с биологическим старением давно находятся в центре внимания научной общественности. Следует отметить, что в настоящее время проводится ряд исследований по разработке возможных методов остановки механизма старения, а значит, и продления жизни.
С 80-х гг. прошлого века проводились эксперименты по внедрению в практику различных форм анабиоза как средства, позволяющего неограниченно продлевать продолжительность жизни животных с перспективой использования этих возможностей для людей.
Здесь уместно рассмотреть концепцию крионики. Крионический подход основывается на том, что люди, считающиеся клиническими умершими на самом деле не мертвы, они могут быть введены в особое состояние, а затем – реанимированы, когда общество достигнет высокого уровня технического прогресса и изобретет необходимые технологии. При этом, как предполагается, мозг людей будет полностью сохранен.
Пока что такие эксперименты проводятся на лабораторных животных. В ряде случаев наблюдались случаи замедления клеточного старения и защиты ДНК от повреждений

. Однако говорить о каких-либо серьезных успехах в данном виде деятельности пока рано. Будет ли востребована в будущем сама идея сохранения тела человека, также нельзя дословно утверждать.
На основании изложенного можно прийти к выводу о том, что биологическое значение смерти заключается в невозможности организма осуществлять все необходимые функции. Вместе с остановкой сердца и дыхания начинается процесс разрушения отделов мозга, которые не получают достаточное количество кислорода.
Смерть – это стадийный процесс, состоящий из предагональной, агональной стадий и стадии клинической смерти. После прекращения работы всех систем организма наступает стадия собственно биологической смерти. Именно данная стадия имеется ввиду, когда мы констатируем факт ухода из жизни кого-либо.


2. Философские представления о смерти
2.1 Концептуальные представления о смерти в древности и средние века
С глубокой древности смерть была связана в сознании людей с чем-то мистическим и загадочным. Считалось, что после смерти духи предков покровительствуют молодым поколениям. У многих племен и народов смерть сравнивается с фактом ухода в другой мир, причем, мир может быть не лучшим, а худшим, уступающим по своей полноте и красоте земному. Об этом, к примеру, рассуждали древние ассирийцы и вавилоняне, а также древние греки, представляя ужасы царства Аида. Здесь мы имеем дело с мифологической концепцией смерти, которая со временем породила устойчивые религиозные представления о загробном мире.
Смерть считалась для древних людей некой точкой отсчета, за которой начинается неведомая жизнь, но исход которой можно было предсказать. Все зависело от того, какой образ жизни вел конкретный человек, более того, к какому сословию или социальной группе он принадлежал. Во многих языческих культах прослеживается тенденция следования идее земного социального неравенства. Считалось, что рабы господина будут являться таковыми и после его смерти, поэтому по традиции их убивали, хороня рядом с хозяином.
Существовали целые культы мертвых. Наиболее известным является египетский. О нем подробно писали в свое время греческие историки Геродот и Климент Александрийский. В египетской «Книге мертвых» описаны различные таинства и множественные препоны, с которыми должен столкнуться любой, кто ушел в мир иной.
В концепции буддизма и брахманизма проводилась идея реинкарнации душ, перерождения в зависимости от тяжести кармы и дальнейшего предназначения каждого человека. Христианская религия эту теорию отрицает, считая, что после смерти каждый получает то, что заслужил – рай или ад. Таким образом, в традиционных мифологическо-религиозных представлениях смерть позиционировалась, как переход на иной уровень. Умершего ожидали суд богов, козни демонов и помощь светлых сил-заступников (иногда - предков).
Примечательно то, что философы древности иногда отступали от классического понимания культа смерти и загробной жизни, предлагая свое собственное видение данной проблемы. При этом в их концептуальных установках прослеживаются материалистические элементы. Например, Демокрит утверждал, что жизнь и смерть взаимосвязаны – они слиты «во вдыхании и выдыхании». Если живое существо не может дышать, оно умирает. При этом, как полагал мыслитель, вместе со смертью физического тела, умирает и душа, поэтому смерть есть конец всему существованию индивида.
Эпикур считал, что смерть «…не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Аналогичные рассуждения о смерти можно встретить и у римского мыслителя Тита Лукреция Кара: «Смерть - ничто и ничуть не имеет значенья». При этом по мнению философа, страх перед смертью базируется на ожидании того, что будет после ухода из жизни, – суде богов и муках за тяжкие прегрешения.
Сократ воспринимал смерть как своего рода испытание, наполненное благом. Мыслитель высказывал свое презрение к смерти, гордо заявляя: «Смерти я не боюсь!». Известно, что, будучи осужденным на казнь, Сократ имел возможность осуществить побег из заточения, но не сделал этого, полагая, что смерть не страшна человеку, всю жизнь искавшему правду и справедливость. Эти доблести Сократ ставил выше самой жизни.
Платон и Аристотель воспринимали смерть как некий запрограммированный свыше цикл перехода людей в иной мир. Платон рассуждал о мире идей, в котором находились души людей до воплощения их в земных телах. Аристотель был настроен более традиционно, в глубине души придерживаясь древних языческих верований.
Представления о смерти в средние века были напрямую связаны с теоцентрической христианской концепцией рая и ада. В эпоху позднего Средневековья возникает концепция Чистилища. По словам Ж. Ле Гоффа: «Чистилище стало продуктом воображаемого мира, но формирование индивидуальности «отрывает» от этого мира обыденный мир индивидуальности».
Примечателен тот факт, что все мыслители в средние века придерживались христианской концепции смерти и посмертной жизни. Толкуя Святое Писание, к примеру, блаженный Августин рассуждал о суде после смерти, а также о Страшном суде, в конце времен, после которого судьба грешников и праведников будет решена окончательно. Страшному суду будет предшествовать воскрешение всех людей. Смерть служит своего рода возмездием и правом человека войти в лучший мир. Спасти человека может лишь вера во Христа и покаяние.
О подобном рассуждали Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам и другие мыслители. Следует отметить, что материалистические представления о смерти в средние века и эпоху Возрождения не были распространены. Они возникли лишь в эпоху нового времени, когда философия перестала быть «служанкой теологии».
Из сказанного можно сделать вывод о том, что представления о смерти в древности и средние века были основаны на религиозных представлениях той или иной страны. Если в эпоху Античности возникли попытки материалистического подхода к объяснению феномена смерти, то в средние века власть христианской доктрины была всесильна, поэтому мыслители не могли выйти за рамки господствовавшей в обществе идейной парадигмы. Смерть воспринималась как некий рубеж, за которым последует суд и определение человека в рай или ад в зависимости от его образа жизни и земных дел.

2.2 Концептуальные представления о смерти в новое время
В эпоху нового времени границы философских представлений о жизни человека и смерти заметно расширились. Наметился уход от религии в сторону индивидуального видения проблемы смерти и отношения к ней. Фрэнсис Бэкон (1561-1626) в произведении «Опыты или наставления нравственные и
политические» делает осознанный вывод: «Люди страшатся смерти, как малые дети потемок; и как у детей этот врожденный страх усиливается сказками, так же точно и страх смерти». Между тем, человек – часть природы, и поэтому восприятие смерти должно быть адекватным, соответствующим общему циклу всех мировых процессов.
Материалистическое восприятие смерти мы находим у Томаса Гоббса (1588-1679). Страх смерти, по мнению мыслителя, у людей связан с тем, что они не знают и не понимают закономерности «естественного» хода вещей в природе, не понимают собственного предназначения. Смерть биологическая – это неизбежный закономерный процесс, но следует опасаться насильственной смерти. По Гоббсу – это «величайшее в природе зло», так как она противостоит природному порядку вещей.
Интересные мысли о смерти можно отыскать в творчестве Рене Декарта. В трактате «Страсти души» (1648) мыслитель продолжает тему страха перед смертью, но рассуждает не с позиций материалистических, как, к примеру, Бэкон и Гоббс, а с позиций этических