«Новая наука» Джамбаттиста Вико

Введение

Первые попытки научного осмысления культуры как специфической сферы жизнедеятельности человека были предприняты на рубеже Нового времени и эпох Просвещения. В то время сложился ряд уникальных точек зрения, которые разрабатывали проблемы культурной деятельности человека и оснований его духовной жизни. Одним из первых исследователей культурологической проблематики стыл итальянский мыслитель Дж.Вико (1668-1744). Значение Вико для культурологии заключается в том, что он первый сделал максимально целостное и систематическое рассмотрение человеческой культуры и истории, а так же предпринял попытку определить закономерности их развития.


1. Основные этапы в истории человечества согласна Дж.Вико
Основные понятия "Новой науки".
Здравый смысл – это суждение без какой-либо рефлексии, чувствуемое сообща всем сословием, всем народом, всей нацией или всем человеческим родом. Единообразие идем, которые зародились у целых народов, не знающих друг о друге, должны иметь общее основание истины. Таким образом, Здравый Смысл человеческого рода это критерий, который был внушен нациям Божественным Провидением для определения достоверного в естественном праве народов. Воля же человеческая, по своей природе в высшей степени недостоверная, удостоверяется и определяется Здравым Смыслом людей в том, что относится к человеческой необходимости или пользе: таковы два источника Естественного Права Народов.
Основные понятия “Здравого смысла”. В области образования, с точки зрения Вико, особое внимание следует уделять культивированию здравого смысла. Здравый смысл в его понимании общая способность, которая присущи каждому человеку, и как чувство общности. Гадамер обобщает понимание здравого смысла Вико следующим образом: "здравый смысл чувство права и общее благо, которое живет во всех людях, но тем больше это чувство, принимаемое от сообщества жизни, его образа жизни и его целей ". Как чувство общности здравый смысл, по мнению Вико, необходим в практической жизни человека, поскольку воля человека определяется не столько абстрактным разумом, сколько " именно общие" – общность группы, нации, человеческого рода. Дело не в том, что община диктует человеку, как действовать, а то, что в жизни, должны учитываться действия других людей, учитывать их интересы, а также пользу сообщества, к которому он принадлежит. Здравый смысл проявляется как чувство истины и права, которое определяет действия и жизнь человека в целом.
Анализируя концепцию Вико, Гадамер видит, что в его интерпретации здравый смысл прослеживается теория естественного права и интерпретирует здравый смысл как индивидуальный механизма естественного права. Для Вико здравый смысл также является основой практического познавательной способности, которую Аристотель обозначается термином ϕρόνησισ отличающейся от способности к теоретическим знаниям. Практическое познавательное умение ориентирует человека в жизни, его предмет это точная ситуация во всем многообразие его составляющих, а еще осуществляется при подборе наиболее уместно в данной ситуации. Здравый смысл устанавливает практические способности нравственное измерение. Предмет выбора не просто подходит в конкретной ситуации, но такой подходящий, который соотносится в конечном итоге с "чувством права и общего блага."
Мир гражданственности. Вико обратил внимание на то, что изучая внешний мир природы, ученые оставляют в стороне собственный мир, мир людей, которым он дал название "Мир гражданства". Исходя из точки зрения, что только творец может в полной мере знать, что он создал, а природный мир создан Богом, он пришел к выводу, что человек должен сосредоточиться на знании сотворенного, социальной сферы, общественных отношений и их возможных законов.
Провидение. Вико вводит понятие Провидения, направляющего и управляющего людьми в их делах, для объяснения общих черт, проявляющихся в процессе развития различных народов, в результате создается совершенно разными людьми, чья деятельность не приведет историю к хаосу, который впоследствии, в принципе, было повторено и Тойнби для объяснения наиболее общих и фундаментальных основ нашего мира, которые могут не быть полностью известным человеком, живущим в таком порядке, и, следовательно, отнести на счет божественной силы.
У Вико, "Божественная" проблема решена достаточно "гуманно" а именно: Провидение управляет человеком, используя для этого здравый смысл наций. Проще говоря, Вико обращается к проблеме коллективного сознания, групповой идентичности и воображаемых сообществ, которые очень активно обсуждается в современной науке. Идентификация общего, группового, социального в индивидуальном сознании человека является одной из главных задач современных гуманитарных наук. Кроме того, Вико поясняет что, Провидение использует Божественную и человеческую власть, когда люди делают вещи, не осознавая, и веря в слово, и тайную мудрость философов, открывая рядовым членам общества скрытую истину, законы истории. Таким образом, механизмы действия Провидения, сверхъестественной силы, сами по себе не являются сверхъестественными.
Признавая внешний источник хода истории, Вико тем самым оправдывает существующую реальность

. В любом случае, это должно быть естественным результатом развития, так как не слепой случай и не слепая скала устанавливают свой порядок, а сознательная сила. Соответственно, постигнув результат своей деятельности в прошлом, человечество способно видеть свое будущее: "... именно там должна была быть история народов прежде, а теперь и так должна продолжать течь, как это считает реальная наука, так как этот порядок был установлен Божественным Провидением..." На основе выше изложенного утверждения, Вико может приписать к объективным идеалистам, которых впоследствии стало большинство “цивилизационщиков”.
Рассматривая более подробно понятие вечной идеальной истории Вико, следует отметить, что оно выгодно отличается от умозрительных построений классической философии тем, что автор пытался строить ее по принципу научного труда (хотя философия выделяется в ряде форм познания действительности). В гносеологии Вико опиралась на математический идеал знания, прежде всего превознося геометрию как науку, изучающую на самом деле то, что она создает, а именно случайно выбранные точки, линии, плоскости. Философ предъявляет чрезмерно высокие требования к понятию истины, считая его задачей познать "вечный и неизменный порядок вещей", в социальном плане – так называемую "идеальную историю", которая приводит его к созданию объективной модели общественного развития.
Постулаты. Общий философский постулат единства мировой истории становится для Вико принципом исторического исследования, придавая ему строгость, порядок и направленность. Вико последовательно придерживается принципа целостности методологии. Конечно, в современных условиях развития научной мысли и состояния исходной базы это неизбежно приводит к растяжкам и предположениям, но следует помнить, что главным для философа было не воссоздание исторической картины, а открытие естественного повторения исторического процесса.


2. За что Вико критикует Декарта?
Главным врагом философии Вико был рационализм в его классической форме, разработанной в XVII веке Декартом. Вико иронично относится к тайной мудрости философов, он уважает мудрость государственных политиков, но прежде всего, ставит общую мудрость простых людей, создающих историю своими руками, творит ее бессознательно, наряду с массой предрассудков и суеверий, свирепых и варварских обрядов, творит в постоянной кровавой и бескровной борьбе вокруг материальной собственности и власти. Вико не только стремится обнаружить в истории закономерность, независимую от желаний индивидов, но и понимает, что в противоречивом и сложном ходе "всего человеческого и гражданского" есть некое внутреннее оправдание, хитрость разума, как сказал бы Гегель. И это оправдание представляется Вико фантастическим промыслом Бога, а философия истории - рациональной гражданской теологией. Он видит свою задачу в том, чтобы показать, как это должно было быть раньше, как это должно быть сейчас и как должна протекать история народов, потому что, по сути, ее логический ход окончен. Французские просветители XVIII века предвидели славную неразбериху, un beau tapage, на своей родине. Вико, напротив, представляет собой тип мыслителя, который пришел после великого оживления практической деятельности своего народа. Этого достаточно, чтобы объяснить тот факт, что "новая наука" осталась почти незамеченной в литературе XVIII века.
Этим и объясняются несомненные достоинства и недостатки философской позиции Вико. "Его отсталость по сравнению с общим уровнем учебной литературы, несомненно, - пишет М. Лифшиц. Но по странному повороту судьбы с этим замедлением связана продвинутая роль философии истории Вико. "Новая наука" неизмеримо выше популярных исторических идей XVIII века. По глубине научного анализа ей уступают даже гениальные творения Вольтера, Руссо, Фергюсон, Ланге. Рядом с такими великими деятелями просвещения Вико имеет преимущество великой нации, к слову сказать, истинной нации обнищавшей, отсталой и сохранившей лишь следы былого величия.


3. Основные этапы в истории человечества согласна Дж.Вико
В 1725 г. Вико издал книгу «Основания новой науки об общей природе наций». В ней он поддал критике лидирующую в те времена идею о поступательном развитии человека и сформулировал собственную теорию, которая стала носить название «теория круговорота». Он утверждал, что существует вечный идеал истории, действующий в соответствии с Божьим замыслом. На основании этого совместно с историей протекают все истории отдельных наций и народов, развивающихся параллельно и в данном процессе последовательно проходят Божественную, героическую и человеческую стадии развития, которые отвечают трём видам человеческой природы.
Каждой стадии развития и каждой человеческой природе идут в соответствие три вида права, нравов, языков, правления и характеров. Божественное провидение направляет человеческую историю к осознанию справедливости и даёт здравый смысл нации, который должен задавать основные нормы и правила общественной жизни, законы. С помощью ландшафтов и климата происходит формирование характера каждого народа, одновременно с которым появляются язык и право