Отношение к суициду в мировых религиях

Введение

Проблема суицида, безусловно, является одной из вечных проблем человечества. Самоубийство есть явление сугубо антропологическое, поскольку кроме человека на Земле нет ни одного живого существа, которое могло и хотело бы сознательно прервать свою жизнь. Разумеется, исследование суицидального поведения человека было и остается одной из наиболее актуальных тем, находящихся в центре внимания не только суицидологи, психологии, социологии, юриспруденции, но также этики, философии, культурологии и религиоведения.
В данном отношении большой интерес представляет исследование феномена суицида в контексте отношения к нему мировых религий. Отношение к суициду и самоубийцам на протяжении исторического развития было разным и неоднозначным. Поэтому можно предположить, что отношение к самоубийству в разных цивилизациях и культурах носит разный характер, ведь как известно, то, что отвратительно и не приемлется в одной культуре, вполне обыденно в другой. Исходя из этого, следует рассмотреть эту проблему в контексте мировых религий, при этом необходимо опираться на священные тексты данных религий.
Здесь надо сразу четко обозначить, что в отечественном религиоведении под мировыми религиями чаще всего понимаются буддизм, христианство и ислам. В зарубежном религиоведении, опирающемся на веберианскую традицию, в число мировых религий также включаются иудаизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм, которые в отечественной науке о религии определяются как народностно-национальные религии. В рамках данного исследования необходимо рассмотреть обе группы религий, которые в целом обозначим как мировые религии. Также следует отметить, что разделений указанных религий мы проведем не по линии «мировые – национальные», а по линии «авраамические – религии Востока».
Таким образом, объектом данного реферативного исследования являются мировые религии, а предметом – отношение различных мировых религий к проблеме суицида.
Цель исследования состоит в раскрытии отношения различных мировых религий к суициду. Для достижения указанной цели необходимо выполнить следующие задачи:
Рассмотреть отношение к суициду в контексте авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам).
Определить отношение к суициду в контексте религий Востока (индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм).
Методы исследования. Написание данной работы требует как общенаучных (дедукция, анализ и синтез, сравнение), так и специальных методов исследования. В качестве последних выступают историко-сравнительный метод и метод каузального анализа: первые позволяет выделить общее и различное в отношении тех или иных религий к проблеме суицида, а второй – проследить причинно-следственные связи. Эти методы в своем совместном применении позволили определить отношение мировых религий к суициду.


1. ОТНОШЕНИЕ К СУИЦИДУ АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ

1.1. Иудаизм
На иврите «самоубийство» имеет значение «потерять себя» [11, с. 10]. В Танахе, священном тексте иудаизма, который по своему содержанию в большей степени совпадает с христианским Ветхим Заветом [2], не содержится прямых запретов суицида. Хотя, конечно, уже шестая заповедь «Не убивай» (Исх. 20: 13) предполагает осуждение самоубийства. В Ветхом Завете описаны шесть случаев суицида. Здесь было бы логично рассмотреть их и определить основные причины, толкнувшие героев данных сюжетов на самоубийство.
Царь Авимелех, которому во время осады города Тевец одна женщина проломила голову обломком жернова, просит своего оруженосца убить его (Суд. 9: 50 – 57). Мотив суицида – гордость, нежелание умереть от женской руки.
Самсон, ветхозаветный судья, могучий герой, прославившийся своими подвигами, обрушил на себя и своих заклятых врагов – филистимлян – дом, тем самым он убил и себя, и своих противников (Суд. 16: 28 – 30). Мотив суицида – самопожертвование, желание отомстить врагам.
После проигранной битвы и смерти своих сыновей царь Саул, не желавший издевательств над собой со стороны победивших филистимлян, покончил с собой, бросившись на меч, после того, как его оруженосец отказался умертвить его (1 Цар. 31: 1 – 4). Мотив суицида – давление от поражения, страх грядущих мучений, нежелание подчинять филистимлянам.
Оруженосец Саула покончил с собой (1 Цар. 31: 5). Мотив – солидарность с господином.
Ахитофел, предавший царя Давида и служивший советником у его сына Авессалома, после того, как последний пренебрег его советом, вернулся в родной город и повесился в своем отчем доме (2 Цар. 17: 23). Мотив – отчаяние.
Замврий, узурпировавший царскую власть, поджег царский дворец вместе с собой после того, как узнал, что восставший народ взял город (3 Цар. 16: 16 – 18). Мотив – отчаяние.
Важно отметить, что ни один из выше описанных в священном тексте иудеев случаев не осуждается. Так, легендарные Самсон и Саул и сейчас пользуются почитанием среди иудеев. Помимо этого, и знаменитые исторические случаи самоубийства не получают в трактовке иудеев негативного значения. Например, массовое самоубийство в 73 году до н.э. в крепости Масада, когда 960 евреев во главе с Элазаром бен Яиром, одним из вождей Первой иудейской войны (66 – 73 гг. до н.э.), покончили с собой в знак протеста против владычества римлян [13]. Таки образом, в отдельных случаях иудаизм допускает суицид, когда речь идет о мученичестве. В иудаизме «самоубийство оправдывалось чаще, чем совершение по принуждению трех смертных грехов – идолопоклонства, кровосмесительства и убийства. Оно стало формой мученичества как жертва, посвященная Богу» [17].
Между тем, в талмудической литературе проводится мысль о греховности суицида. В Мишне написано: «Не по своей воле ты создан, не по своей воле родился, не по своей воле живешь, не по своей воле умрешь и не по своей воле должен будешь держать ответ и давать отчет перед Всевышним, благословен Он!» (Пиркей Авот 4: 22) [7]. В Аггаде повествуется о том, что римляне завернули раби Ханину в свиток Торы (Пятикнижие Моисеево) и подожгли, тогда его ученики стали просить учителя вдохнуть дым, чтобы скорее покончить со своими мучениями. На увещевания своих учеников раби ответил: « «Только Тот, Кто вложил душу в тело, имеет право забрать ее. Человек не должен приближать свою смерть» [11, с. 10]. Исходя из содержания данных фрагментов, можно заключить, что согласно иудаизму тело человека принадлежит Богу, и никто не в праве уничтожать его. Человек, совершивший суицид, отвергает Закон, данный Яхве еврейскому народу. Вместе с тем, нельзя не отметит, что иудаизм в некоторой степени совмещает неприятие суицида с пониманием его, как, например, в случае Самсона или Саула. И в данных случаях речь идет, скорее, не о физической смерти героев, а о том, что, если они сдадутся врагам, то отступят от иудейской традиции, что считалось для сознания того времени тягчайшим грехом против Бога

.
Таким образом, надо отметить, что отношение иудаизма к проблеме суицида является крайне неоднозначным. Хотя, конечно, в целом эта религия осуждает самоубийства, что четко прослеживается в корпусе талмудической литературы.

1.2. Христианство
В Новом Завете [2] описан всего один случай суицида. Речь идет об Иуде Искариоте, который предал Иисуса Христа за тридцать сребреников, а затем повесился (Мф. 27: 3 – 5). Важно отметить, что «даже самоповешение Иуды не осуждается (в отличие от его предательства), а лишь констатируется как факт» [18, с. 19 – 20]. В самом тексте Нового Завета неявной, не выраженной буквально пробегает мысль о том, что в случае самоубийства человек совершает двойной грех – убийства и отчаяния. В результате человек уже не имеет возможности принести покаяние.
Относительно раннего христианства встает вопрос о том, можно ли расценивать мученичество во имя веры как своего рода самоубийство. Во-первых, важно иметь в виду, что первые христиане находились в крайне тяжелых условиях вследствие гонений со стороны государства, римского жречества, а также отчасти простого народа, не понимавшего учение Христа. Во-вторых, надо заметить, что почти всем христианским мученикам предлагался выбор: отказаться от своей веры и сохранить жизнь, или же, напротив, признать себя христианином, отказаться от клятвы гением императора и умереть. Однако вряд ли можно назвать христианских мучеников самоубийцами. На самом деле, это сложный богословский вопрос. Но, как представляется, речь здесь идет не о суициде как таковом, а о нечто большем – самопожертвовании во имя Бога и своей веры.
Постепенно, начиная с IV века, формируется позиция христианской Церкви по вопросу суицида. Возможно, обращение к данному вопросу связано с тем, что среди донатистов, одного из движений в Карфагенской Церкви IV – V веков, распространилась весьма фанатичная позиция по мученичеству, которая привела в конечном итоге к своеобразному культу самоубийства [11, с. 14]. Донатизм был осужден как ересь на Карфагенском соборе 411 года. Именно в полемике с донатизмом родилась официальная позиция Западной Церкви по вопросу суицида. Например, Августин отстаивал позицию, согласно которой убийство себя означает убийство образа Божия. Самоубийство – это не просто физическое убийство себя, но и убийство святости Бога, дающего жизнь, отказ человека признать себя творением Бога. Вместе с тем, Августин ввел категорию самоубийства, внушенного свыше, к которой он относил Самсона и христианских мучеников, лишивших себя жизни во имя веры [11, с. 15].
В V веке Западная Церковь закрепила формальные положения касательно самоубийства, понимаемого как грех. Так, Арлский собор 452 года постановил, что суицид, будучи преступлением, является результатом акта дьявола, а собор в Браге 561 года наложил карательную санкцию: запретил совершать заупокойную службу по самоубийцам и возносить молитвы об их душах [12, с. 31]. В Римско-Католической Церкви принята позиция Фомы Аквинского. Теолог «объявляет суицид трижды грехом: против Господа, дарующего жизнь, против общественного закона и против человеческого естества (инстинкта самосохранения)» [18, с. 20]. Согласно католической доктрине, суицид является не преодолением смерти, а, напротив, подчинением ей, а также отвержением Креста и Воскресения Иисуса Христа [13]. В XVI веке католицизм признал самоубийство убийством даже в том случае, если жертва душевно или телесно больна [11, с. 15].
Официальная позиция Православной Церкви восходит не к Соборам в Арле и Браге, а к ответам святителя Тимофея Александрийского, участника Второго Вселенского Собора (381 г.). Эти ответы были признаны каноническими на Шестом Вселенском Соборе (680 – 681 гг.). Четырнадцатый Канон гласит о том, что важно иметь в виду, в уме или безумии человек совершил самоубийство. Это положение сохраняется во всех православных Церквах в качестве норм церковного права. «В православной традиции грех самоубийства складывается как из самого факта убийства (себя в данном случае), так и грехов неверия и маловерия, малодушия, грехов отчаяния и уныния, через которые самоубийца отказы-вается нести свой жизненный крест, усомнившись в спасительном Промысле Божием о каждом человеке» [15]. Согласно канонам Православной Церкви людей, совершивших грех самоубийства, нельзя отпевать в храме, поминать в молитве за литургией [18, с. 45].
В истории русского православия есть моменты, связанные с многочисленными случаи самоубийств. Речь идет о «гарях», массовых и индивидуальных самосожжениях старообрядцев, выступивших против реформ патриарха Никона и ставших выразителями эсхатологических настроений русского общества XVII века. Староверы совершали самоубийства и на протяжении последующих веков, сейчас, конечно, эта практика полностью изжила себя. Важно отметить значение «гарей»: самоубийства старообрядцев следует рассматривать не как акт отчаяния, а как сознательный выбор. Приверженцы этой практики были уверены в спасительности самосожжений, а «згорелый дом» – особая постройка, предназначенная для самосожжения, понималась как воображаемые ворота в Царство Божие [12, с. 33]. На современном этапе старообрядчество осуждает суицид.
Протестантизм, представленный во множестве течений и деноминаций, запрещает самоубийство, поскольку оно является разновидность убийства. Человек, совершающий суицид, отвергает власть Творца, берет на себя не предначертанную ему роль судьи, господина своей жизни. К тому же подчеркивается, что Христос пришел к людям не для того, чтобы забрать у них жизнь, а наоборот – дать ее [12, с. 31]. При этом во многих исследованиях, в том числе в исследовании Э. Дюркгейма, ставшем классическим, подчеркивается, что среди всех христиан уровень самоубийств выше как раз среди протестантов. Этот факт социолог объясняет тем, что в мировоззрении протестантов ярко выражены индивидуализм, дух свободомыслия, свобода выбора, критическое исследование, тогда как, например, католики принимают свою веру полностью, без критического ее исследования [10, с. 175 – 176].
В целом надо заключить, что христианство в лице трех его течений – католицизма, православия и протестантизма – объявляет суицид грехом, исключающим возможность покаяния и спасения души.

1.3. Ислам
Также как иудаизм и христианство, ислам запрещает суицид. В четвертой суре Корана [6] – священного текста мусульман – четко прописан запрет на лишение себя жизни: «O вы, которые уверовали! … И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерден!» (Кор. 4: 29). Таким образом, суицид в исламе понимается как преступление воле Аллаха, отказ от подчинения Его воле, от своего долга и судьбы