Религиозные темы в стихах И.А. Бродского

Введение

Иосиф Бродский известен нам как одарённый ленинградский поэт, творчество которого одно из самых ярких и значительных в русской лирике второй половины 20 века. Для читателей 21 века И. Бродский –фигура уникальная, Он получил имя современного классика. Его поэзия лишена примет времени. Литературная критика ставит его в один ряд с М. Цветаевой, А. Ахматовой, О. Мандельштамом, отмечая его особенность поэтического языка и многообразие поэтического мира. Есть и другое мнение, и обвинение его в книжности, эстетизме и рационализме. Споры о его поэзии до сих пор не утихают. Бесспорно, его новаторство в области стиха, в его ритме, рифме, изобразительно-выразительных средствах, тематике. Содержание и форма его стихов находятся в крепком единстве. Поэзия Бродского уходит своими корнями в русскую классическую поэзию. Мы без труда можем найти перекличку с произведениями поэтов самых разных течений и традиций. Нельзя не заметить и своеобразия поэзии Бродского, сочетающей в себе разные черты: от классических до не характерных для русской лирики. Особый интерес вызывает и тематика стихотворений поэта.
Актуальность темы нашего исследования объясняется тем, что в его поэзии необычно воплотился процесс разобщения и трудного воссоединения трёх ветвей русской литературы. Интерес читателей к стихам Бродского религиозной тематики особенно усиливается на рубеже 20- 21 веков.
Цель нашей работы- выяснить особенности отражения религиозных тем в стихах Бродского.
Данная цель предполагает решение следующих задач:
- определить причины обращения Бродского к религиозным темам;
- выявить своеобразие стихотворений религиозной тематики;
- обобщить результаты проведённого исследования.
Объектом нашего исследования будет творчество Иосифа Бродского.
Предмет исследования- стихотворения на религиозные темы.

Религиозные истоки поэзии И. Бродского
Прежде чем говорить о религиозных темах в стихах Бродского, необходимо выяснить вопрос: каковы религиозные истоки поэзии Бродского? Какие факторы оказали влияние на приобщение поэта к христианской культуре?
Во-первых, одним из факторов, повлиявших на это приобщение, необходимо назвать «духовную жажду». Стремление поэта к духовному совершенствованию и познанию мироздания, заставило его обратиться к книгам Ветхого и Нового завета, которые он прочитал только в возрасте 23-24 лет. Впечатление, которое произвели на него книги Священного писателя было самым сильным в его жизни.
Во-вторых, другим истоком можно назвать христианскую культуру Петербурга, например, Эрмитаж, где много картин на библейские темы, слушание духовной музыки Баха, Гайдиа, Персела, архитектурные памятники с величественными христианскими соборами, - всё это оказало влияние на его душевную деятельность. Необходимо отметить и другую культурную ценность- поэзию, духовную природу которой объяснял Бродский.
Бесспорно, влияние творчества Данте, Уистана Одена, Томаса Элиоте, которые так же являются истоками религиозных тем в стихах Бродского.
В-третьих, нельзя забывать и об Анне Ахматовой, которая сыграла важную роль в формировании христианских ценностей Бродского, беседы с ней на темы религиозного существования, безусловно, отразились на духовной жизни Бродского. Анне Ахматовой поэт посвятил стихи, которые стали вершиной его духовной поэзии: «Сретенье» (1972), и «На столетие Анны Ахматовой» (1989).
Бродский говорил, что христианская тема проявляется в системе ценностей, которые живут в его стихах. В его поэзии эти ценности обозначены образом Христа - Спасителя человечества, голосом Бога, который воспринимается как голос любви и прощения.
И. Бродского многие считают поэтом религиозным. Например, Ю. Кублановский говорил, что поэт такой величины, как Бродский не может быть атеистом: «Поэт такой величины, как Бродский, не может быть атеистом… Через опыт ему дано метафизическое ощущение мира и ощущение Творца. И он постоянно ведет с Творцом своего рода тяжбу. Это один из главных сюжетов поэзии Бродского». О религиозности Бродского говорил и Л. Лосев, отмечая, что после Ахматовой, Цветаевой, Мандельштама не было такого поэта, который бы так сильно выражал религиозность. Само понятие «религиозность» объясняет Руслан Измайлов в своей работе «Библейский текст» в творчестве Бродского: священное время и пространство»: «Как правило, религиозность менее всего абстрактность, ибо всегда телеологична, обусловлена целью. Очевидно под «религиозностью как таковой» следует понимать то состояние, когда цель не выбрана, то есть состояние религиозного поиска. И. Бродский, на наш взгляд, именно в этом состоянии религиозного поиска и находился». Р. Измайлов считает, что ошибочно мнение называть Бродского христианским поэтом, его религиозно-эстетический поиск протекает в этом пространстве. В творчестве Бродского часто встречаются сюжеты на библейские темы, к таким стихотворениям можно отнести «Рождественские стихи», «Сретенье», «Исаак Авраам».

Особенности стихотворений Бродского на религиозные темы
Стихотворение «Исаак и Авраам» И. Бродского как отражение ветхозаветной тематики

Стихотворение создано в 1963 году и является единственным стихотворением на ветхозаветную тематику, все остальные стихи религиозной тематики -новозаветные. Написано оно Бродским после первого знакомства с Библией: «Тут-то я и прочитал Ветхий и Новый Завет <…> Я решил: «Это мой мир». Я сказал себе: «Какой бы высокой ни оказалась материя, мне от нее никуда не деться». Поэтому, написав «Исаака и Авраама», я не совсем понимал, о чем пытаюсь сказать. Мне просто нравилась эта история, она была жутко интересной, и я решил описать ее». По своему объёму стихотворение гораздо больше библейского повествования

. Бродский обращает наше внимание на образ Исаака, который является жертвой. Авраам же знает всё, путь Авраама – путь постижения Божьего промысла, путеводительным знаком которого является куст. Куст является символом вселенной, всего мироздания:
По сути дела куст похож на всё.
На тень шатра, на грозный взрыв,
на ризу,
на дельты рек, на луч, на колесо —
но только ось его придется книзу.
Куст сравнивается с душой человека, и Исаак это понимает. Загадочность куста нужно раскрыть, и Бродский даёт побуквенный анализ куста:
Кто? Куст. Что? Куст. В нем
больше нет корней.
В нем сами буквы больше слова, шире.
«К» с веткой схоже, «У» —
еще сильней.
Лишь «С» и «Т» в другом
каком-то мире.
Возникает вопрос: в каком же мире находятся буквы «С» и «Т», что они означают? Исаак видит сон, в котором Всевышний открывает ему значение букв и истину куста, истину жертвы. Сон этот пророческий. Мы видим, что поэт точно использует христианское понимание Ветхого Завета. Исаак во сне видит крест, куст и представляет крест, являющийся первоосновой и спасением мира. В стихотворении так же даётся поэтический анализ имени Исаак. «И» -простой союз, который приравнивается к плюсу. «С» -это жертва, связанная туго, «А»- страшней крик младенца. Сдвоенная «А» -вопль сжигаемой Жертвы. «К» - куст или крест. Поэтому имя «Исаак» в словах: "И СновА жертвА на огне Кричит". Это происходит постоянно, жертвоприношение свершаются одно за другим. Изображение чуда слова у Бродского символично, оно приводит к истине. Поэт взял библейский сюжет для своего стихотворения и прикоснулся к вечности. События истории, века и тысячелетия соприкоснулись в одном месте и времени.
2.2. Особенности цикла «Рождественские стихи»
И. Бродский использует библейско-евангельские сюжеты в цикле «Рождественские стихи». Тема рождества в творчестве Бродского развита наиболее широко. Сам поэт так объясняет своё внимание к этой теме: «Прежде всего, это праздник хронологический, связанный с определенной реальностью, с движением времени. В конце концов, что есть Рождество? День рождения Богочеловека. И человеку не менее естественно его справлять, чем свой собственный. <…> С тех пор как я принялся писать стихи всерьез, — я к каждому Рождеству пытался написать стихотворение — как поздравление с днем рождения».
Само Рождество привлекает поэта хронологичностью, время является главным признаком его поэтического мира. Окрытие темы Рождества поэт объясняет не религиозным чувством, а эстетическим. Начало работы над темой Рождества поэт считает реальную историю, когда он жил на даче в Комарове, то из одного польского журнала вырезал себе картинку «Поклонение волхвов» и приклеил её над печкой, часто она привлекала его внимание, особенно по вечерам, вот тогда и появилось желание написать стихотворение с рождественским сюжетом, хотя рождественские стихи появляются и раньше, например, «Рождественский романс» был написан в 1961 году. В это время Бродский ещё не знаком подробно с евангельским текстом. Поэт обозначил жанр этого стихотворения как романс, действительно, автор передаёт в стихотворении состояние необъяснимой тоски:
Плывет в тоске необъяснимой
среди кирпичного надсада
ночной кораблик негасимый
из Александровского сада...
Стихотворение очень музыкально, оно напоминает романс. Чувство необъяснимой тоски настолько сильно пронизывает все в стихотворении, тоска перед Праздником Великого Рождества кажется абсурдной, но мир устроен именно так. В стихотворении точно передаётся абсурдность этого мира. Мы не находим в стихотворении упоминаний Христа, поэтому возникает противоречие между заглавием и текстом стихотворения, которое является ключом к пониманию смысла стихотворения. Поэт передаёт духовную жажду обретения Бога и смысла жизни, поэтому так остро слышится печаль и тоска, которая является тоской по Богу. Поэт передаёт и надежду, что всё может измениться:
«Твой Новый год по темно-синей/ волне средь шума городского/ плывет в тоске необъяснимой, / как будто жизнь начнется снова, / как будто будут свет и слава, / удачный день и вдоволь хлеба, /как будто жизнь качнется вправо, /качнувшись влево. /»
Анализируя это стихотворение, можно сделать вывод, что оно написано не о Рождестве, а по поводу Рождества.
Следующее стихотворение на тему Рождества написано в 1963 году и озаглавлено «Рождество 1963 года», второе стихотворение имеет похожее название «Рождество 1963», датировано январём 1964 года. Эти два стихотворения, по словам Бродского, стали итогом созерцания картинки «Поклонение волхвов», они образуют своеобразный диптих, каждое стихотворение которого продолжает сюжет другого. В стихотворении «Рождество 1963 года», мы видим, что Волхвы ещё продолжают свой путь, а во втором стихотворении «Рождество 1963» - Волхвы уже пришли. Как известно, на иконе все эти события изображены одновременно, а у Бродского эти события не уместились в одном стихотворении. Таким образом, эти два стихотворения принято рассматривать как единое целое. Есть мнение, что на их создание повлияло творчество Б. Пастернака, его стихотворение «Рождественская звезда», с которым есть заметное сходство, но сам Бродский отрицает данный факт, хотя есть похожие черты. Эти два стихотворения можно назвать ученическими, так как поэт не углубляется в суть события Рождества, а только имеет эстетическую потребность прикоснуться к этой теме.
Дальнейшее развитие темы мы находим в стихотворении «1 января 1965 года», которое написано по поводу Рождества. Создано оно в ссылке, проникнуто чувством горечи:
Волхвы забудут адрес твой.
Не будет звезд над головой.
И только ветра сильный вой
расслышишь ты, как встарь.
Безусловно, это стихотворение повествует о себе, о своём положении ссыльного поэта, вынужденного отсчитывать долгие дни своего срока:
Ты сбросишь тень с усталых плеч,
задув свечу пред тем как лечь