Роль женщин в афинском обществе

Введение

Актуальность темы. Афины - это главный источник информации о положении женщин в Греции. В Древней Греции общество являлось строго патриархальным, и женщина в нем не имела никаких прав. Афинская демократия представляет собой сугубо мужское общество, которое ревниво охранялось. Эта демократия во всех аспектах имела проблему дискриминации в отношении рабов, иностранцев и женщин.
Монография болгарской исследовательницы Стелы Моневой представляет собой довольно удачную попытку подвергнуть всестороннему рассмотрению систему афинского демократического устройства и в частности роль женщин в афинском обществе.
Следует отметить, что на постсоветском пространстве эта работа относится к числу немногих фундаментальных трудов по истории Афин классического периода. Автор совершенно справедливо отмечает, что демократическое устройство Афин не следует идеализировать, подчеркивая, что это всего лишь одна из ранних форм демократии, ее «эмбрион» (с. 296-297).
В монографии уделяется внимание специфике Афинской демократии, акцентируется внимание на исключении из политической жизни Афин женщин-гражданок, свободных чужеземцев и абсолютно бесправных рабов.
Целью данной работы является рассмотрение положения женщин в Афинах.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения.


Глава 1 Политико-общественный аспект женщин в Афинах

Проблема положения женщины является одним из главных аспектов в изучении структуры древнегреческого социума. Если сравнить период, когда развивалась демократия, с так называемой гомеровской эпохой, то можно заметить, что социальное положение женщины на первых порах заметно ухудшилось. Ведь Афинская демократия - это, прежде всего, общество мужское, которое строго и ревниво охранялось.
Сущность Афинской демократии заключалась в том, что каждый гражданин участвовал в политической деятельности полюса. Однако женщины не допускались к такому роду занятий. Они никогда не имели прав наравне с мужчинами и всегда находились под их опекой. Так можно ли назвать женщин гражданами Афин или они приравнивались по положению к рабам? Отцом Афинской демократии принято называть Перикла, который, несмотря на свое аристократическое происхождение, вступил в борьбу с группой аристократов. Ему же и принадлежит гражданская реформа, согласно которой гражданином признавался тот, чьи отец и мать являлись коренными жителями Афин

. Гражданин Афин имел совокупность определенных прав и обязанностей.
Наиболее существенным из них было право на свободу и личную независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок на территории полиса и экономическую помощь государства в случае материальных затруднений. Однако не все жители Афин являются гражданами. Полноправным гражданином считали того, у кого оба родители граждане, а не по отдельности. Значит, к женщинам все-таки применяется понятие «гражданин». Отчего же они тогда не владеют правами, предписываемыми каждому гражданину? Женщина не является равной мужчине. «Так же и мужчина по отношению к женщине: первый по своей природе выше, вторая – ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении». То есть женщина является рабом по отношению к мужчине-господину, а значит, не может являться полноправным гражданином.
Итак, если женщина не является абсолютным гражданином полюса, то какова же ее роль в обществе? Я бы разделила женщин в Афинской демократии на две категории: 1. Жены и матери граждан. 2. Свободные женщины и чужестранки. Жены и матери граждан были свободнорожденными и полноправными женщинами, участницами Афинского общества. Хотя согласно юридической базе они не являлись гражданами, так как не имели никаких гражданских прав, они все-таки воспринимались обществом как граждане. Однако в том смысле, что они выполняют свою роль, как каждый гражданин свою. В этом плане, роль женщины заключалась в замужестве, законном браке. В остальном их свобода значительно ограничивалась. В частной жизни, женщина зависела от мужчины. Она во всем повиновалась сначала своему родителю либо, если он умер, своему брату или опекуну, а затем мужу. Мужа выбирала не женщина, а ее отец. Наиболее подходящими претендентами являлись знакомые отца, а не дочери. Хотя женщина и не обладала никаким правом голоса, в ней все-таки воспитывалось чувство патриотизма и гордости. Сожительство осуждалось Афинским полюсом. Брак являлся обязанностью каждого гражданина. Законным брак признавался, только если в него вступают афинский гражданин и женщина, рожденная в семье афинского гражданина. С иностранцем или иностранкой брак не приветствовался законом, а уж дети в таком браке являлись незаконнорождёнными