Логотип Автор24реферат
Задать вопрос
Реферат на тему: Языческие верования коренного населения нефтегазовых регионов России.
69%
Уникальность
Аа
17714 символов
Категория
Культурология
Реферат

Языческие верования коренного населения нефтегазовых регионов России.

Языческие верования коренного населения нефтегазовых регионов России. .doc

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также промокод Эмоджи на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Введение

С древних времен история актуализировалась субъектами этничности и власти, и уже у Геродота комплементарное описание обычаев народов и деяний правителей стало ключом к пониманию эпохи греко-персидских войн. С тех пор значимость этих историй не уменьшилась, но игнорирование стратегий национальной политики традиций и потенциала этничности приводит к вспышкам национализма и обострению межэтнических отношений, что драматично, как это было в "параде суверенитетов" постсоветской России и зримо выражается в глобальных и локальных этнополитических и этноконфессиональных конфликтах (Балканы, Кавказ, Ближний Восток, Украина). С древних времен история актуализировалась субъектами этничности и власти, и уже у Геродота комплементарное описание обычаев народов и деяний правителей стало ключом к пониманию эпохи греко-персидских войн. С тех пор значимость этих историй не уменьшилась, но игнорирование стратегий национальной политики традиций и потенциала этничности приводит к вспышкам национализма и обострению межэтнических отношений, что драматично, как это было в "параде суверенитетов" постсоветской России и зримо выражается в глобальных и локальных этнополитических и этноконфессиональных конфликтах (Балканы, Кавказ, Ближний Восток, Украина).
История России тесно связана с колонизацией обширных евразийских пространств и практикой управления местными народами. В период колонизации Севера, Урала и Сибири в состав России входили районы, существенно отличавшиеся друг от друга географически и этнически. Урало-Западносибирский регион, этнически представленный в таежной зоне преимущественно уграми (ханты-мансийцами), а в тундре — самоедами (ненцами), был не только "воротами в Сибирь", но и полигоном для отработки методов и стратегий административного регулирования межнациональных отношений. Как и на рубеже XVI-XVII вв. здесь отрабатывались приемы колонизации и установления контактов с Сибирским народом, а на рубеже XX–XXI веков Югра и Ямал выступали экспериментальными площадками для разработки принципов и правовых норм взаимодействия органов власти, промышленных предприятий и коренного населения. В этом смысле Урало-Западносибирский регион-не частный случай, а очаг первых контактов, проб и ошибок, на основе опыта и модели которых впоследствии формировались и тиражировались взаимодействия по всей Северной Азии. Здесь, с одной стороны, наиболее ярко проявились противоречия контактных отношений, с другой — особенности их урегулирования в рамках общей политической системы.
Современные формы и методы этнокультурного взаимодействия на Урало-Западно-Сибирском пространстве коренятся в многослойном комплексе идентичностей, этнодипломатии и государственной этнополитики, сформировавшихся на протяжении многих веков. Этот комплекс трансформировался под влиянием миграционных, экономических, идеологических и политических процессов, получивших общее название этапов Российской (русско-имперской) колонизации, советизации и постсоветской демократизации. В ходе этих преобразований менялись коммуникационные системы, очертания административных и государственных границ, ареалы расселения, ментальные ориентиры и поведенческие стратегии народов и их элит. Анализ исторического опыта различных типов и моделей взаимодействия этнических общностей и органов власти актуален как для изучения механизма взаимодействия народов в прошлом, так и для понимания исторических предпосылок современного диалога народов и культур.
Цель данной работы проанализировать языческие верования коренного населения нефтегазовых регионов России.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
рассмотреть религиозную политику и духовное лидерство народов;
изучить этнокультурные региональные символы и бренды.
Христианизация: религиозная политика и духовное лидерство

С точки зрения метрополии, это выглядит как распространение истинной веры и просвещения, для колонизированных народов-радикальная трансформация идентичности, связанная с подчинением новому богу и царю. В Москве наступление на Урал и Сибирь происходит "мечом и крестом", что ярко проявилось в религиозном конфликте Стефана и Пам в конце XIV в.Введение

христианства в Урало-Западносибирском регионе на рубеже XVI–XVII вв. началось с крещения этнополитических элит и создания отдельных христианских центров, а в XVIII в. охватило основную массу коренного населения.
На разных этапах колонизации конфессиональная политика по-разному влияла на этническую принадлежность и власть, и позиции местных элит и этнических общин не всегда совпадали

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

. Первыми крестились представители местной знати, за ними (иногда не без протестов) следовали другие соплеменники. Главным мотивом перехода к христианской вере для туземной элиты было стремление сохранить и укрепить административную и политическую власть. Оппортунизм и формальность принятия христианства видятся в том, что даже представители самых крупных княжеских родов — Алачева (кода) и Тайшина (Обдория) - должны были креститься заново; Православие не стало духовной традицией княжеского дома. Под видом формального Православия туземные князья покровительствовали традиционной религии и препятствовали крещению подвластных им общин. В этом смысле они играли роль посредников как в административной, так и в религиозной сферах.
Массовое крещение остяков и вогулов в начале XVIII века (в результате миссионерских походов Филофея Лещинского) вызвало открытые выступления — "религиозные войны" между северными язычниками и таежными аборигенами-новые крещения, раздоры между представителями разных элитных родов. В результате массовой христианизации сформировалась этноконфессиональная дихотомия "новоиспеченные язычники", которой не существовало в угро-самоанской среде. Однако религиозные конфликты привели к усилению религиозного руководства. С падением политического веса местной знати росло значение духовных лидеров-шаманов, жрецов языческих святилищ.
Распространение православия на традиционные верования Урало-сибирских народов привело к формированию "народного Православия". Отдельные концепции новой православной веры трансформировались в сознании новообращенных, единство шло по пути адаптации предложенных идей и их элементов к функционированию в существующей системе религиозно-идеологических ценностей. Поклонение "русскому Богу" приобрело самые разнообразные формы - от классических христианских (приобретение икон с его изображением, крещение и паломничество в храмы по обету, празднование Дня св. Николаевский день) к первоначальному языческому ("участие" христианских святых в медвежьих играх и жертвоприношениях). Длительное сосуществование двух религий в едином пространстве привело к тому, что Христианский Бог и святые (Христос, Богородица, Святой Николай, Илия Пророк) вошли в традиционные языческие пантеоны, в том числе и в языческие самоеды.
Десятилетие 1920-х и начало 1930-х годов стали "эпохой комитета Севера", заложившей основы новых принципов управления и взаимодействия северных народов с государственной властью. Национальное строительство, развернувшееся в 1920-е годы, представляло собой комплекс мер, связанных с территориально-административным устройством, культурным и языковым развитием нерусских национальностей. Но политика, изначально направленная на поиск оптимальных форм управления коренными народами (проект Полярной Республики, деятельность Комитета Севера), вскоре была свернута в связи с утверждением тоталитарного режима. "Галопирующая советизация" 1930-х годов (или, по терминологии той эпохи, "наступление социализма на всем фронте") привела к радикальному изменению институтов власти обских угров и ненцев. Если в 1920-е гг. князья и старшины принимали активное участие в судьбах своих народов и пытались бороться за влияние в новых органах власти (советах) и хозяйственных организациях (кооперативах), затем в 1930-е годы, одновременно с роспуском комитета Севера, дворянство подверглось репрессиям, а "массы" едва успели приспособиться к коллективизации, раскулачиванию и культурной революции.
Открытие в начале 1960-х годов в Западной Сибири одного за другим месторождений углерода буквально перевернуло жизнь "бесперспективного" региона и надолго предопределило ведущую роль Югры и Ямала в развитии российского топливно-энергетического комплекса. Этот поворот справедливо называют "нефтяной (промышленной) революцией" Обской области, поскольку изменения полностью изменили не только экономику, но и Социокультурный облик региона. Развитие промышленно-сырьевого комплекса вызвало миграционно-демографический взрыв и интенсивную урбанизацию. Буровые вышки вытесняли коренное население из лагерей, а на святилищах вырастали новые "нефтяные" города.
На протяжении всего советского периода новая когорта этнической элиты состояла из партийных руководителей и связанных с ними представителей административного колхозного (совхозного) аппарата, но главным ее олицетворением ("золотым фондом") была литературно-научная советская интеллигенция (Е

50% реферата недоступно для прочтения

Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!

Промокод действует 7 дней 🔥
Больше рефератов по культурологии:

Вклад С.Хоккинга в развитие научной картины мира

26169 символов
Культурология
Реферат
Уникальность

Современная типология культуры

16032 символов
Культурология
Реферат
Уникальность
Все Рефераты по культурологии
Закажи реферат

Наш проект является банком работ по всем школьным и студенческим предметам. Если вы не хотите тратить время на написание работ по ненужным предметам или ищете шаблон для своей работы — он есть у нас.