История Израильского народа в Египте от Иосифа до Исхода

Введение

Период библейской истории от Иосифа до Исхода охватывает заключительную часть патриархального периода библейской истории и дальнейший этап библейской истории – пребывания израильтян в Египте.
Патриархальный период начался с избрания Богом Авраама. Разойдясь по земле, люди утеряли память о Едином Боге, склонившись к идолопоклонству. Господь же усмотрел Себе человека праведного по имени Авраам (первоначально – Аврам), с которым и заключил Свой Завет.
Сын Авраама Исаак и сын Исаака Иаков хранили завет Авраама с Богом и сами находились в состоянии непосредственного богообщения. После смерти Иакова, в период жизни израильтян в Египте происходило формирование их религиозного самосознания в условиях отсутствия непосредственного богообщения. Израильтянам приходилось следовать преданию отцов, не зная других способов богопознания. Главными проявлениями этой патриархальной религии были обрезание, жертвоприношение и соблюдение субботы. После длительного отсутствия у израильского народа тех, кто мог слышать Живое Слово Божие, появляется Моисей, в первый раз услышавший Бога в Неопалимой Купине.
После Богоявления в Неопалимой Купине Моисей потребовал у фараона от имени Бога отпустить евреев из Египта. За отказ фараона Моисей последовательно навёл на Египет 10 казней. День избавления от рабства стал праздником ветхозаветной Пасхи (что означает «проходить мимо»), прообразом новозаветной, то есть Воскресения Христова.
Моисей стал тем человеком, который, получив откровение от Бога, смог сплотить еврейский народ, отстояв перед фараоном его право на уход в пустыню для жертвоприношения, и вывести его из пределов египетской страны. Чудеса, сопровождавшие Моисея, лишь подтверждали, что Бог с ним и его народом.

История Иосифа

Жизнь праотца Иакова, изложенная на страницах Священного Писания в книге Бытия (Быт. 23; 24; 25;27,1 – 9; 28; 29; 30; 32; 33; 34; 35;36; 37; 42 – 50), была наполнена не только удивительными приключениями, но и огорчениями и страданиями. Однако Провидение подготовило Иакову и испытания через его любимого сына Иосифа, которого библейская история впервые являет нам семнадцатилетним юношей (Быт.37). Будучи у отца любимым сыном, он постоянно находился при своём престарелом отце. По поручению отца он лишь изредка посещал своих братьев, занятых пастушеским промыслом и переходивших с одного удалённого пастбища на другое. Простодушный юноша по возвращении домой обычно рассказывал отцу о неблаговидных поступках своих братьев, которые не отличались высоконравственным поведением. Отец выделял Иосифа из числа своих детей не только отцовскими объятиями и ласковыми словами, но и внешними знаками. Так, отец сшил сыну разноцветную одежду, чем вызвал зависть и ненависть к Иосифу остальных своих сыновей.
Иосиф радовал своего отца скромностью, послушанием и простодушием. Сейчас многие читатели Библии сказали бы с раздражением, что у Иосифа было на уме то, что на языке. Привели бы, вероятно, народную мудрость, что «простота хуже воровства». Вот в таком ключе развивались мысли завистливых братьев.
Что касается разноцветной одежды, то профессор А. П. Лопухин поясняет: «Такая одежда вместе с тем могла служить знаком того, что Иаков предполагал сделать Иосифа наследником всего своего имущества, особенно в виду того, что старшие братья нанесли отцу страшное бесчестье».
Искренность и простодушие Иосифа проявились и в том, что он от близких не скрывал содержание увиденного во сне. Однажды Иосиф увидел сон (Быт. 37), что он находился с братьями в поле и вязал снопы, и вот связанный им сноп встал прямо посередине, а снопы братьев окружили его сноп и поклонились ему. В другой раз Иосиф увидел во сне, что солнце, луна и одиннадцать звёзд поклонились ему. Когда он рассказал свои сны, даже отцу это не понравилось, а братья ещё больше возненавидели Иосифа.
Если несколько отвлечься от слов библейской истории, известной нам из Священного Писания, а обратиться к литературе Востока, то мы заметим, что история Иосифа, называемого арабами Йусуфом (или Юсуфом), изложена и в мусульманском Коране, правда, с некоторыми отличиями от библейского повествования. Истории Юсуфа в Коране посвящена целая сура, так и называющаяся – «Юсуф» (12 сура). Так, в иудейском сборнике сказаний, притч, изречений талмуда и мидрашей, известном как Агада, содержится рассказ о пребывании Иосифа в Египте.
Рассказ о Юсуфе в Коране начинается с того, что мальчик Юсуф передаёт своему отцу Йакубу (Якубу) содержание виденного им сна. Как и в книге Бытия, Иосифу поклонились солнце, луна и одиннадцать звёзд. История о сне со снопами в Коране отсутствует, но зато там по-другому передана реакция отца на сон сына. Если библейский Иаков возмутился сном Иосифа, то коранический Якуб показан очень прозорливым человеком, чутким к знакам Проведения. Он сразу понял, что его сыну предначертана особая судьба: Бог даст ему знание глубинной сути событий, а история его будущей жизни станет назидательным примером для людей. Якуб просит сына не рассказывать этот сон братьям, чтобы не возбудить в них зависть. Однако братья и без этого не любят Юсуфа, жалуются на него друг другу, что отец их любит его больше всех остальных своих детей.
Отношение Иакова к Иосифу, искренность Иосифа в разговоре с отцом, его бесхитростность послужили мотивом их греховного поступка. Братья решили отделаться от Иосифа. Когда они со своими стадами находились на более значительном расстоянии от отца, чем обычно, а именно около Сихема, то при первом появлении среди них ненавистного брата решили убить его, но так как против такой кровавой развязки возмутился старший брат Рувим, то просто сорвали с него одежду и бросили его в один из высохших колодцев, который существовал для сбора воды после дождей для использования её в засушливое время. Когда старшие братья, бросив его в колодец, размышляли о его дальнейшей судьбе, то заметили двигающийся в сторону Египта арабский караван, которому и решили продать брата. Братья получили за него двадцать сребреников. Таким образом, Иосиф, проданный братьями за 20 сребреников, стал прообразом Христа, проданного за 30 сребреников. Несчастному отцу сыновья показали разорванную цветную одежду, предварительно ими измазанную кровью козлёнка, и предположили, что его разорвали дикие звери. Выслушав известия, Иаков от невыносимой скорби даже разорвал свои одежды.
В Египте Иосиф был куплен у арабских купцов вельможей фараона Потифаром, бывшим начальником охраны фараона. А. П. Лопухин отмечает, что «палестинские рабы, каковым был Иосиф, высоко ценились в Египте и употреблялись по преимуществу для беганья перед колесницами своих господ по улице. С золочёной тростью или хлыстиком в руках они расчищали путь в направлении лошадей».
Иосиф оказался весьма расторопным и честным работникам и тем снискал «благоволение в очах» Потифара, который назначил его управителем своего дома, то есть всего своего хозяйства. В управлении огромным хозяйством Иосиф проявил высокие деловые качества и честность

. Сам же Иосиф, проживая в богатом доме, ел только хлеб, так как этого требовали египетские законы церемониальной чистоты, потому что он был чужестранцем невысокого ранга, принадлежа к кочевникам-семитам. Иудейская традиция приписывает Иосифу способности чудотворца, который творит чудеса по воле Бога, поскольку даже сам Потифар увидел, что «Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его даёт успех».
В Коране представлена несколько иная версия того статуса, который имел Иосиф в доме Потифара: вельможа хотел воспитать его как сына и поручил его своей жене. Супруга же его воспылала к прекрасному юноше любовной страстью и попыталась его совратить. Он тоже увлёкся ею. Вот здесь происходит прямое вмешательство Бога в сложившуюся ситуацию, потому что Бог постоянно следит за судьбой Иосифа. Господь открывает Иосифу глаза на греховность сложившейся ситуации, и тогда Иосиф-Юсуф осознаёт свой грех и пытается бежать, но натыкается на стоящего в дверях хозяина дома. Жена Потифара, испугавшись, оклеветала прекрасного юношу. Однако, Потифар увидел, что рубаха Юсуфа порвана сзади, и обвинил жену в проституции и потребовал от неё покаяния. Причина заключения в темницу Юсуфа не связывается в Коране с обвинениями жены Потифара, она там просто не называется (Коран 12: 31).
Согласно Священному Писанию вельможа поверил жене и отправил Иосифа в темницу, где содержались узники фараона. В тюрьме вместе с Иосифом сидели египетские придворные – виночерпий и хлебодар фараона, которые увидели сны, содержание которых их очень взволновало. В Древнем Египте существовала целая культура толкователей снов, этим обычно занимались жрецы из различных жреческих корпораций. Так виночерпию снилось, что он собрал с трёх виноградных лоз ягоды, выжал из них сок в чашу и подал фараону. Хлебодар же видел, будто он нёс на голове три корзины с хлебом, а птицы подлетали и клевали хлеб в корзинах. Иосиф дал объяснения этих снов. Виночерпию он сказал, что тот через три дня будет прощён фараоном и возвращён ко двору на свою прежнюю должность. Хлебодару же Иосиф предсказал, что фараон через три дня прикажет его повесить, и птицы будут клевать его тело. Слова Иосифа исполнились в точности.
Радостный виночерпий, избежавший беды, по возвращении к своим обязанностям виночерпия забыл об Иосифе, но скоро случай напомнил ему о нём. По прошествии двух лет сам фараон видел два сна, поразивших его своей загадочностью. В первом сне фараона «вышли из реки семь коров хороших видом и тучных плотию». Эти коровы потом купались и паслись на берегу, но вдруг неожиданно появились семь тощих коров, которые съели всех тучных коров. Во втором сне фараону привиделось, что на одном стебле выросли семь пшеничных колосьев полных, а рядом семь тощих, высохших, и эти высохшие колосья пожрали хорошие колосья. Снам в Египте придавалось огромное значение, и фараон пригласил ко двору лучших толкователей снов. А. П. Лопухин пишет: «При царе постоянно находился совет жрецов различных степеней, которые руководили каждым шагом в его обыденной жизни и истолковывали ему волю богов, как она проявлялась в приметах, сновидениях и знамениях. Они не признавали за собой дара непосредственного откровения, а для разрешения известных вопросов удалялись в уединённые места, где и старались найти то или другое истолкование в священных книгах и в таинственных обрядах, и надо полагать, что труд этот был тяжёлый и медленный».
Поэтому когда забуксовала мудрость жрецов, виночерпий вспомнил об Иосифе, который толковал сны не по священным книгам, а по непосредственному высшему вдохновению.
При появлении во дворце фараона Иосиф стал вызывать удивление своей загадочной личностью. Сны фараона, по истолкованию Иосифа, предвещали наступление голодных лет после семи лет урожая. Причиной неурожая могли стать два фактора: недостаточный разлив Нила и сильный знойный ветер хамсин, уничтожавший всходы. Наступление этих факторов предвозвещалось снами фараона. Иосиф также предложил меры для предотвращения голода. Мистические способности и хозяйственные знания способствовали тому, что вчерашний ничтожный раб волею фараона поднялся до должности первого сановника страны. В его распоряжение была отдана вторая царская колесница. Упоминание колесницы помогает нам понять историческую обстановку Египта того времени, в котором жил Иосиф.
В конце Среднего Царства в XVIII веке до Р. Х. в Египет вторгаются хурритско-семитские племена гиксосов. Гиксосы привели в Египет коней, которые не были известны египтянам, и изобрели колесницу, хотя в культурном и хозяйственном отношении стояли ниже их. «Гиксосы укрепились в Северном Египте, где, как на то указывает позднейшая египетская и античная историческая традиция, они построили свой главный город Аварис в восточной части дельты… На глубокое проникновение азиатских племён в дельту указывают результаты последних раскопок города Таниса, стены которого были построены по правилам строительной техники хананейских племён Палестины».
Среди гиксосских царей видное место занимал Хиан. Его имя дошло до нас в греческой транскрипции Ианнас. На многочисленных печатях сохранились его титулы – «правитель иноземных стран», «благой правитель» и «благой бог», что указывает на постепенную замену гиксосских титулов традиционными египетскими. Предполагается, что Хиан подчинил Фивы и господствовал над всем Египтом. Находки египетских вещей с именем фараона Хиана находят не только на всей территории египетской державы, но и в Сирии и на острове Крит. Царствование Хиана – это эпоха расцвета гиксосского Египта. Можно справедливо предположить, что Иосиф стал визирем именно этого фараона. В его эпоху головокружительное возвышение выходца из кочевых племён Палестины, пусть даже бывшего в статусе раба, вполне могло состояться с точки зрения истории. Так что и мы будем придерживаться именно этой хронологии, так как это наиболее соответствует библейской хронологии.
Гиксосские цари правили в России приблизительно с конца XVIII века до 1580 года до Р. Х.
Около 13 лет прошло с тех пор, как Иосиф был приведён в Египет, где он теперь, после всех превратностей судьбы, достиг высочайшего положения и власти. Будучи ещё достаточно молодым 30-летним человеком, Иосиф стал членом придворного штата жрецов. С золотой цепью на шее и перстнем фараона на руке он был первым министром властелина самой цивилизованной державы своего времени.
У Иосифа родились два сына: Манассия и Рувим. Наступившие годы изобильного урожая дали Иосифу возможность накопить в житницах огромные богатства, и когда настали голодные годы, он продавал хлеб египтянам, которые вследствие крайней нужды вынуждены были продавать ему не только всю свою собственность, со всем своим скотом, но даже и свою свободу, так что «вся земля досталась фараону, и весь народ сделался рабами его от одного конца Египта до другого»