Обогащение представлений об идеале человека и его воспитании в Новое и Новейшее время (XVII-XXI вв.)

Введение

Образовательные идеи эпохи классицизма до эпохи Просвещения на длительный период определили развитие педагогической теории и практики. Они, в свою очередь, перенимали наиболее значимые философско-педагогические концепции прошедшего времени.
Образовательные модели обозначенной эпохи чрезвычайно разнообразны и варьируются от "либеральных", так сказать, концепций воспитания, касающиеся требований только "внешней культурности", к грандиозным педагогических программам образования всего народа в демократическом духе, формирования "царства человека".
Основой образовательных и воспитательных моделей в данный период стало учение о социальных интересах, согласно которому формируется убеждение в том, что, обращаясь к разуму и создавая благоприятную социальную среду, материальные интересы людей можно гармонизировать, сняв, таким образом, основу социальных противоречий.
Что же относительно "индивидуальности", то желанным идеалом эпохи, ее краеугольным камнем становится гений, его яркий образ. Только деятельность гения определяет движение истории, меняет законы общественного развития, преодолевает социальные противоречия. Гениальность как предельное развитие рациональности, интеллекта позволяет предвидеть будущее, уловить и оценить настоящее, объяснить прошлое. Поэтому образование в своей предельной сущности направлено ​​на культивацию гениев, то есть, опять-таки, относится к социально регламентированной деятельности, касается социального статуса и социальной роли индивида.

1. Выделение педагогики в самостоятельную область научного знания: Я А. Коменский.

  Воспитание неотделимо от развития человеческого общества, оно присуще ему с самого начала его возникновения. Как и всякое общественное явление, воспитательная деятельность и ее характер не стоят на месте и под влиянием общественных условий постоянно развивается и совершенствуется. Воспитание и образование превращаются в объективную потребность общества и становятся важнейшей предпосылкой его развития [14].
Деятельность выдающегося протестантского педагога - Яна Амоса Коменского (1592-1670) развернулась в период, когда в западноевропейском обществе происходило активное формирование буржуазных элементов как в структуре, так и сознания феодального общества. Глубинные изменения всех сфер социальной жизни требовали изменений в системе воспитания, которое продолжало оставаться тотально религиозным.
Первым из педагогов, кто теоретически обосновал и предложил конкретные формы и методы социального воспитания, которые отражали потребности общества в данную историческую эпоху - был Я.А. Коменский. На понимание педагогом задач социального воспитания повлияли быстрые изменения условий политической и экономической жизни общества и его религиозные взгляды.
Считают, что Коменский подвел итог периода религиозной педагогики. Однако сам педагог никогда не был атеистом. Он признавал возможность мистического познания истины и построения на земле тысячелетнего царства праведников - государства с идеальным социальным строем. Эта вера отразилась в понимании им задач воспитания. С одной стороны, Коменский главной целью воспитания признавал помощь человеку в спасении души, подготовку к небесной жизни; с другой стороны, под влиянием динамики социальной жизни, он признавал необходимость перестройки земного общества с помощью «Пампедии». Идея всеобщего образования, как панацеи от социальных катаклизмов, вера в реальность гармонизации отношений между обществом и личностью - основа его подходов к организации учебно-воспитательного процесса. "Главенствующей идее философии Коменского и 
его понимания человека является старое представление его "еретических» 
предшественников о том, что человек может и должен достичь совершенства,
утраченного много веков назад низвережением в пучину грехов и зла. Эту триаду исторической судьбы и перспективы рода человеческого после Коменского повторили Руссо и Фейербах" [8].
Мечтая перестроить мир на основах справедливости, гуманности и всеобщего счастья, Коменский создал грандиозный труд «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», в котором наметил пути реформирования общества, сделать человека счастливым с точки зрения его индивидуального и с точки зрения его социального существования. Общей предпосылкой счастья он считал целостность и гармоничность личности, не противоречащее целостности и гармоничности общества. В этом своеобразном завещании потомкам он призывает человечество к миру и сотрудничеству. Составной частью указанной работы стала «Пампедия» - книга о «всеобщем воспитании». В «Пампедии» Коменский утверждает идею разностороннего всеобщего образования, единства целостной личности как общественного идеала и цели воспитания. Он обосновывает идею универсального воспитания, которое приведет человечество к миру без войн, социальной справедливости и процветанию. Воспитание в «Пампедии» осмыслено как путь преобразования человечества через общее образование народа. Основную роль в процессе перестройки общества он отводил комплексной системе семейного и социального, воспитания, в котором приоритет отдавался социальному и которое, по его мнению, должно было осуществляться через систему специальных общественных учебных заведений.
Я.А. Коменский был первым из педагогов, кто обосновал принцип природосообразности в воспитании. Он отошел от гуманистических традиций предшественников (Ф. Рабле, М. Монтень) и представил человека как «микрокосм», что позволило связать закономерности формирования личности с глобальными изменениями в природе. Природа - единство макро- и микро-мира. Поскольку человек (микромир) составляет разумную часть Природы (макромира), он должен жить и действовать по тем же законам, что справедливы для всего живого. Как в Природе царит порядок и гармония (весна сменяет зиму, а осень - лето; день - вечер, а ночь - утро), так должно быть в системе воспитания детей, его природосообразность обеспечит порядок и гармонию в школе. Коменский провозгласил разум, волю и деятельность воспитанника как основные составляющие педагогического процесса.
Природосообразность означает и признание естественного равенства людей, поэтому их права на образование равны, но каждый из них имеет индивидуальные задатки и способности, которые Коменский понимал, как врожденные силы души. Именно душа делает людей людьми. Коменский исходил из религиозного учения о том, что человек, как самое совершенное творение, предназначенная для высшей цели, чем все другие существа, а именно к единению с Богом. В своей работе «Великая дидактика» он определяет цель воспитания, пути ее достижения: человек должен познать самого себя и все вещи; он должен научиться владеть сам собой и всеми вещами; всегда при этом помнить о Боге. Эта тройная цель достигается мудростью (знанием), благотворительностью и религией. Ростки всего этого заложила в человеке природа. Природа в человеке, считал он, обладает самодеятельной и самодвижущиеся силой, выдвигает педагогический принцип самостоятельности воспитанника в осмыслении и деятельном освоении мира. "Коменский требует демонстративности при объяснении вещей, при их изложении, а это - не что иное, как наглядность. Кроме того, он требует обоснования, опирающегося на причины и их ближайшие следствия. Одним словом, главное, необходимое состоит в том, чтобы вещи изучались (познавались) на основании самих вещей, а не по их внешним признакам" [3].
Педагогические законы должны быть приведены в соответствии с законами природы. Развернутая аргументация природосообразного воспитания стала огромным шагом вперед в развитии педагогики. Эта теория получила наиболее полное воплощение в работе «Выход из школьных лабиринтов».
Коменский впервые в истории школы с позиций природосообразия обосновал систему школьного образования. В ее основу была положена возрастная периодизация, разработанная педагогом. По его мнению, детство продолжается 24 года и состоит из четырех периодов по шесть лет каждый. Каждому из них соответствует определенный тип школы:
Материнская школа;
Школа родного языка
Гимназия или латинская школа;
Академия или университет.
Сформулировав правила организации учебно-воспитательного процесса, Коменский обосновал классно-урочную форму обучения. Это кардинально изменило принципы функционирования школьной системы и привело ее в соответствие с принципом природосообразности.
Я. А. Коменский создал теорию непрерывного образования целостной личности. По его мнению, образование, с одной стороны - это способ развития мыслящего и действующего человека, культивации в нем потенциала, заложенного от природы; с другой - это средство формирования в человеке человечности, гуманности, что определяет стиль его отношений с другими людьми, его социальное поведение. Такой подход к образованию предполагает педагогическую организацию развития ребенка: с одной стороны, необходимо создать для него возможность заниматься тем, что ему интересно; с другой - должен существовать определенный план усвоения опыта, который устанавливается учителем. При этом занятия должны развивать ребенка поэтому, нужно найти такие методы, формы и средства обучения, стимулирующих познавательную активность ученика и обеспечивают саморазвитие его личности. Он считал, что хорошо учить - это значит способствовать обучению быстрому, приятному и основательному. Быстро - значит непрерывно, без потерь времени; приятному - чтобы ученик во время учебы не чувствовал себя уставшим, а действия его стимулировались мечтой о том, что ждет его впереди; основательному - то, что он изучает, нужно изучать глубоко и верно. Только такое обучение является природосообразным.
Принцип природосообразности получил реализацию в «естественном методе» обучения. Логика обучения, по Коменскому, включает четыре стадии:
Автопсия (самостоятельное наблюдение);
Автопраксия (практическая реализация)
Автохресия (применение полученных знаний, умений и навыков в новых обстоятельствах);
Автолексия (умение самостоятельно изложить результаты своей деятельности).
Стадии обучения, определенные по Коменскому, позволили структурировать урок, сделать процесс усвоения знаний последовательным и систематическим.
Реалистично-ориентированная сущность «естественного метода» также определила важнейшие дидактические принципы теории Коменского: систематичность и последовательность обучения; преемственность в приобретении и усвоении знаний; раскрытие причинных взаимосвязей между явлениями внешнего мира; предметный характер обучения.
Рассматривая образование как процесс развития природных способностей человека, Коменский, задолго до Руссо и Песталоцци, поставил проблему развивающего обучения, чем предсказал магистральный путь поисков всей будущей западной педагогики.

2. Развитие гуманистических идеалов воспитания в педагогических теориях мыслителей 18-19 веков: Д.Локк, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербарт, Ф.А. Дистервег.

Джон Локк (29.08.1632 - 28.10.1704) - английский просветитель, философ-материалист. Родился в семье адвоката, начальное образование получил дома, позже закончил Вестминстерскую аристократическую среднюю школу. В 1652 году поступил в Оксфордский университет, после окончания которого преподавал в нем греческий язык и литературу. В 1667 году начал работать домашним врачом и воспитателем у видного политического деятеля, лидера партии вигов - лорда Эшли (графа Шефтсбери), с которым эмигрировал по Голландии. Вернулся в Англию после революции 1688 года.
Англия в 17 веке переживала буржуазную революцию, которая была направлена ​​против феодального строя и провозглашала начало нового времени, политика которого обеспечивала участие буржуазии в руководстве государством и доказывала превосходство режима конституционной монархии.
Локк был идеологом этой революции, которая стала компромиссом между буржуазией и аристократией, так и английского дворянства. В своих произведениях он отстаивал договорную теорию возникновения государства и теорию естественного права, то есть люди свои права добровольно передали руководителям государства для того, чтобы те защищали их жизнь, свободу и имущество. В случае невыполнения руководителями своих обязанностей, народ может отобрать власть. Он решительно выступал против учения о врожденных идеях и принципах, душа, по его мнению, является "Табула Раса", то есть "чистая доска", а представления и понятия возникают у людей под влиянием предметов внешнего мира через органы чувств, потому что у них есть источник познания мира. На основании этого положения ним была дана высокая оценка роли воспитания в развитии человека.
Критика Д. Локком учения о врожденных идеях и разработанная в связи с этим концепция опытного происхождения человеческого знания стали краеугольным камнем как его теории познания, так и системы педагогических идей [6]. 
Свои взгляды (философские, социально-политические и педагогические) Локк изложил в произведениях: "Опыт о человеческом разуме", "Мысли о воспитании", "О воспитании разума". Педагогические взгляды в целом имели прогрессивный характер и были направлены против господствующих рис средневековой церковной школы, которая была построена на пренебрежении к ребенку на угнетении его личности.
Система воспитания, которую предлагал Джон Локк, была рассчитана на детей знати, целью воспитания он считал формирование джентльмена - человека делового, сообразительного, "светского", подготовку которого необходимо осуществлять индивидуально в домашних условиях под наблюдением специально подготовленного воспитателя

. Джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание. Для физического воспитания ним был предложен целый ряд закаляющих упражнений, необходимых для создания "здорового духа в здоровом теле". Нравственное воспитание имело целью выработку дисциплины духа, который воспитывается ограничениями, решительным пресечением детских капризов. Однако Локк отрицал авторитаризм в воспитании и физические наказания, потому что ребенка надо воспитывать не насилием, а лаской, уговорами, привитием полезных привычек и личным примером воспитателя. Кроме того, надо использовать выговор, награду, похвалу, знакомить детей с идеей Бога, но, при этом, не использовать религиозные обряды.
В формировании человека, по мнению Локка, важнейшими задачами было физическое и нравственное воспитание, определенное значение он придавал и умственному воспитанию, цель которого заключалась в подготовке человека к восприятию всякого знания. В программу образования он советовал включать, вместо мертвой латыни, английский и французский, кроме того, географию, математику, астрономию, натуральную философию, право, историю. Наряду с овладением "светскими" талантами - танцами, верховой ездой, фехтованием - предлагал изучения бухгалтерии, ремесла (столярных, плотничьих) и сельского хозяйства.
Локк придавал большое значение роли воспитания для человека и одновременно недооценивал роль обучения, даже считал школьные науки вредными. Пользование умом, по мнению Локка, это прежде всего освобождение от предрассудков и предубеждений, самостоятельное суждение, направленное на изучение явлений, а не пустых слов.
Итак, рассматриваемая система воспитания была предложена детям буржуазии и дворянства. Локк считал лишним образование трудящихся масс, оно может и должно происходить в школах за счет детского труда, дети могут прясть, вязать и т.д., чтобы оплатить стоимость ежедневно потребляемой ими пищи.
Песталоцци (12.01.1746 - 17.02.1827) - швейцарский педагог-демократ, один из основоположников дидактики начального обучения. Родился в Цюрихе в семье врача, рано потерял отца, воспитывался под присмотром матери. После окончания средней школы поступил в 1763 году в Цюрихскую высшую школу - Каролингского коллегиума, где учился на философском и филологическом отделах.
Воспитание, по мнению Песталоцци, заключается в постепенном развитии природных задатков тех или иных способностей в соответствии с естественными законами развития детского организма и доведении их до совершенства. В школе ребенок должен чувствовать себя так же естественно и свободно, как среди природы. При умелом руководстве учителя, коорый применяет резкие упражнения, дети получат замечательные условия для развития. Нравственное воспитание является основой всей работы школы, его целью является воспитание у детей любви к людям. Для гармоничного развития детей необходимо также физическое и трудовое воспитание. Он различал три силы человеческой природы: умственные, физические и нравственные, которые надо развивать в тесной взаимосвязи. Требование к гармоничному развитию лежит в основе его «теории элементарного образования». Согласно этой теории, воспитатель должен осуществлять природосообразное развитие ребенка. Начиная с самых простых элементов: числа, формы и слова и постепенно переходить от одной ступени к другой, усложняя процесс. В основе всякого знания, по мнению Песталоцци, лежат элементы. В первоначальном обучении форме соответствует измерение, числу — счет, а слову — речь» [10].
Огромным вкладом в дидактике является идея развивающего обучения, основной целью которого Песталоцци считал возбуждение ума ребенка к активной деятельности и развитие его познавательных способностей: умение логически и самостоятельно мыслить, кратко выражать сущность усвоенных понятий. Раскрывая чувственное восприятие мира, как восходящий момент познания, главным принципом обучения он считал наглядность, а также систематичность, последовательность, постепенность и прочность знаний. Он хотел психологизировать процесс обучения, строя его по соответствующим методикам: изучение грамоты, письма, счете и измерения.
"Все для других, ничего для себя» - слова в память Песталоцци являются лучшей характеристикой его деятельности; он искренне любил детей и стремился улучшить жизнь народа.
Фридрих Вильгельм Адольф Дистерверг (29.10.1790 - 07.07.1866) - немецкий педагог-просветитель, прогрессивный представитель германской буржуазно-демократической педагогики, "Учитель немецких учителей". Родился в городе Зиген (Вестфалия, Германия), в семье чиновника-юриста, учился в средней латинской школе. В 1808 году поступил в Герборнский университет, в котором изучал философию, историю, математику, затем учился в Тюбингенском университете, получив степень доктора философии (1811). Работал учителем физики и математики в средних школах Ворса, Франкфурт-на-Майне и Эльберфельда, директором учительских семинарий в Мерси и Берлине. В 1827-1866 гг. Издавал педагогический журнал "Рейнские листки для воспитания и обучения", в котором опубликовал около 400 статей. Дистерверг написал более 20 учебников для учеников из разных областей знаний - математики, естествознания, географии, астрономии, немецкого языка, а также несколько пособий для учителей, среди них: "Руководство к математической географии", "Элементарная геометрия", "Пособие для образования немецких учителей ".
В 1847 году Дистерверг за "опасное вольнодумство" (боролся против принципа конфессиональной школы, против засилья религии в школьном деле) был отстранен от должности директора учительской семинарии, а в 1850 году уволен в отставку. Но он продолжал литературно-педагогическую и общественную деятельность; издавал журнал "Педагогический ежегодник", был избран в Палату депутатов от учительства Берлина, руководил обществом "Всеобщего германского учительского союза".
Педагогические взгляды Дистерверга находились под влиянием идей Песталоцци, которого он высоко ценил. Он считал, что мирным путем можно превратить общество, прежде всего, через развитие народного образования и улучшение воспитания в обучении молодежи. Педагогические взгляды Адольфа Дистервега могут быть найдены в его педагогических трудах. Как писал Дистервег, «Разумное воспитание должно строиться с учётом трёх принципов: природосообразности (учёт возрастных и индивидуальных особенностей физического и психического развития ребёнка), культуросообразности (учёт условий, в которых ребёнок живёт, национальной культуры), и самодеятельности (стремление развивать детскую активность)» [15].
Дистерверг подчеркивал, что обучение должно развивать не только мышление, настоящее развивающее обучение, действует на волю и характер учеников. Основную роль в дидактике, по его мнению, играет идея формального образования, а не материального, то есть развитие сил ребенка, а не сообщение конкретных знаний. Формальное образование направляется в высшие умственные способности человека, задает им импульс, возбуждает к развитию. Всего им было сформулировано 33 правила обучения, среди которых: обучение должно развивать природные силы и задатки ребенка, возбуждать познавательную деятельность, развивать самодеятельность и тому подобное.
По принципу воспитывающего обучения Дистервег ставил требования к учителю, который должен постоянно работать над собственным образованием. Они должны много читать, хорошо знать историю, художественную литературу, психологию, педагогику и методику. Для учителя он сформулировал следующие правила: учи увлекательно, энергично, помня, что источник силы изложения материала - в знаниях и энергии; производи в себе волевые черты характера и тому подобное.
Итак, взгляды Дистерверга для своего времени были прогрессивными и оказали большое влияние на развитие последующих поколений.
Гербарт (04.05.1776-1841) - немецкий педагог, просветитель. Ученый. Родился в Ольденбурге, в семье чиновника-юриста. В 14 лет он написал первое философское сочинение на тему "Учение о человеческой свободе воли". Наряду с этим Гербарт начал интересоваться музыкой, одновременно овладевая рояль, скрипку, виолончель и арфу. После окончания латинской классической школы учился в сиенском университете, который в то время был центром философской мысли в Германии, особенно увлекался юриспруденцией, математикой, философией, эстетикой. Большое влияние на мировоззрение Гербрта имела философия Кристиана Вольфа, которая раскрывала особенности души человека, позже - философия Канта, Фихте. После окончания университета с 1797 по 1800 Гербарт жил в Швейцарии, работал домашним воспитателем детей в аристократической семье. Вернувшись в Германию, он работал доцентом, а затем профессором Геттингенского и Кенигсбергского университетов, в которых читал лекции по философии, психологии, педагогике. В Кенигсбергском университете он открыл педагогическую семинарию и создал при ней исследовательскую школу, в которой преподавал математику.
Гербарт написал произведения: "Главные пункты метафизики", "Учебник психологии", "Общая педагогика, выведенная из цели воспитания", "Очерк лекций по педагогике" и др.
Основной целью воспитания Гербарт считал гармонию воли с этическими идеями и выработкой многостороннего интереса. Основные пути и средства достижения цели воспитания: управление детьми, воспитывающее обучение, нравственное воспитание. В процессе воспитывающего обучения большое значение, по мнению Гербарта, имеет развитие в них шести видов многостороннего интереса:
Эмпирического - к окружающему миру;
Спекулятивного - к вещам и явлениям;
Эстетического - к прекрасному;
Симпатического - к близким;
Социального - ко всем людям,
Религиозного – к служению религии, "высоком духу".
Систему управления детьми Гербарт сводит к подавлению их самостоятельности, инициативы и деятельности. Управление детьми имеет своим заданием не подготовку их к будущей жизни, а поддержанию порядка среди них сейчас, в процессе обучения и воспитания. Его системой управления детьми пользовались во многих странах мира и в царской России (угрозы, телесные наказания, строгий надзор и т.д.).
Гербарт был сторонником классического образования, предлагал такие типы школ: элементарная (начальная), городская школа и гимназия. В реальных школах должны учиться те, кто будет заниматься торговлей, ремеслами и другими видами практической деятельности, а в классических гимназиях - те, кто будет заниматься умственной деятельностью [5].
Процесс обучения был обоснованным, исходя из психической деятельности детей, которую он понимал, как принцип апперцепции, рассматривая его в виде четырех ступеней: ясность, ассоциация, система, метод.
Ясность - сосредоточение воображения и памяти учащихся в состоянии покоя: на этом этапе обучение осуществляется через ознакомление учащихся с новым материалом при широком применении наглядности, иллюстрации, демонстрации.
Ассоциация - установление связей нового представления с предыдущим, что происходит во время проведения "непринужденной беседы".
Система - изложение учебного материала, осознание, представление (рассуждение), возведение знаний в определенную систему, углубление ее, теоретического обобщения и тому подобное.
Метод - осознание учебного материала учениками в состоянии движения, применение знаний на практике, выработка навыков: развитие логического мышления и творческого представления.
Гербарт предложил свою теорию видов обучения: описательного, аналитического, синтетического.
Описательное обучение ставит своей задачей выявить опыт учащихся, дополнить и расширить его живым и образным рассказом учителя о различных явлениях природы и событиях в обществе.
Аналитическое должно осуществляться через распределение учебного материала на отдельные его составные части и признаки, предоставление воображению учащихся определенной системы.
Синтетическое - это обобщение и синтезирование учениками известного им учебного материала, сведение его к определенной системе, такой вид обучения применяется преимущественно в старших классах школы.
Система нравственного воспитания Гербарта основывается на пяти моральных идеях:
Идея внутренней свободы, которая делает человека цельным, без "душевного расстройства";
Идея совершенствования, которая сочетает силу и энергию воли и обеспечивает "внутреннюю гармонию" человека;
Идея благорасположения, которая способствует согласованности воли одного человека с волей других;
Идея права, которая имеет решающее значение в решении конфликтов между волей людей;
Идея справедливости, которой надо пользоваться, определяя награду тому, кто сделал хорошую услугу обществу, или наказание тому, кто нарушил законы и правила.
Идеи Гербарта имеют значительное влияние на развитие буржуазной педагогики и распространились во всех странах Европы.
3. Воспитательные идеалы реформаторской педагогики конца 19-начала 20 века.

Ведущими причинами развития педагогической мысли в период XIX-ХХ вв. ученые считают следующие:
а) несоответствие школы требованиям времени, прежде всего, потребностям промышленного производства в квалифицированных рабочих и научно-технических кадрах, стала не только образовательной, а государственной проблемой;
б) развитие научно-технического прогресса, который требовал предоставления ученикам в школе значительно большего объема знаний, умений и навыков;
в) накопление педагогикой и психологией достаточного для построения новых концепций количества знаний о природе детства и познавательных процессов.
Педагогические ориентиры предыдущей эпохи - гербартианство, спенсерианство, клерикальная педагогика, - базировались на жестких авторитарных методах управления процессом формирования личности, ограничивали самостоятельность ребенка, его инициативу в рамках глобальной регламентации всех аспектов учебно-воспитательного процесса