Репродуктивная культура стран Запада

Репродуктивная культура стран Запада .doc

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также промокод на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Введение

В научно - популярных словарях указывается, что слово «культура» взято из арабского языка и обозначает «горожанин, образованный, воспитанный человек». О. Мусурмонова же отмечает, что «культура имеет исторический характер и обозначает совокупность производственных, общественных и духовных достижений человека». [6] Кроме этого, в контексте социальных отношений культура представляет собой меру развития человека, становления личности в процессе деятельности и усвоения социального опыта.
Общекультурный, гуманистический содержательный смысл деятельности заключается в формировании человеком своей социальной сущности. Следовательно, культура понимается как качество внутреннего, духовного развития человека. Естественно, что гармоничное развитие личности складывается под влиянием материальных (техника, опыт производственных деятельности, материальное богатства) и духовных (наука, литература, искусства, просвещения) воздействий. Традиционно, главным институтом развития образование своеобразной духовной культуры в каждой нации является семья.
Семья является институтом и развития личности, и воспитания личности. Поэтому большое внимание в любом государстве уделяется именно семье, в качестве репродуктивной культуры в частности. Во всех странах, наверное, поднималась проблема отношения к семье, отношение к продолжению нации, её культур и традиций.
Важность семьи как института воспитания обусловлена тем, что в ней воспитывается первоначальное ветки искренних чувств человека. В течение значительной части своей жизни и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьей. В ней закладываются основы личности. Семья может выступать в качестве положительного фактора воспитания. Под влиянием семьи формируется мировоззрение и характер человека на примере матери и отца. С точки зрения этого, семья – это особого рода коллектив, играющий в важную роль в духовном воспитании личности. Кроме этого в воспитании ребенка имеет особую актуальность проблема наследства. В связи с особой воспитательной ролью семьи возникает вопрос о том, как сделать так, чтобы в сознании студенческой молодежи, как будущих родителей, формировать понятие «Здоровый образ жизни - здоровая семья – здоровый ребенок - счастливое будущее», то есть понятие репродуктивной культуры как одной из важнейших задач реформы в данном направлении.
В последнее время эта проблема стала как никогда актуальна. Молодое поколение живёт только сегодняшним днём, не задумываясь о том, что оно оставит после себя. Для воспитания и развития гармоничной личности, обладающей как духовным, так и физическим здоровьем, необходимо соблюдение многих требований. Это и воспитание в полной семье (в последнее время всё более частым стало появление ребёнка до брака или вообще у матери-одиночки). Это и своевременное рождение ребёнка (опять-таки современная молодежь думает о своей карьере, а не о том, чтобы завести ребёнка. Молодые семьи «хотят пожить в своё удовольствие»). Это и духовное и физическое здоровье обоих родителей (так как участились случаи зачатия ребёнка после наркотического или алкогольного опьянения, венерических заболеваний). Эти требования можно продолжать и продолжать. Кроме всего прочего на развитие репродуктивной культуры в том или ином государстве влияет социальное положение человека в стране.
В данной работе мы рассмотрим сущность понятия «репродуктивная культура», её содержание и структуру, а также требования к репродуктивной культуре на Западе на примере одной из стран - Франции.

Сущность понятия «репродуктивная культура»
Репродуктивная культура представляет совокупность, знаний, умений, ценностей, регулирующих репродуктивное поведение человеческого рода в рамках имеющихся биологических и социальных возможностей.
Воспитание репродуктивной культуры выдвигает следующие задачи:
1.   Формирование репродуктивного поведения в соответствии с основами здорового образа жизни;
2.   Осознанное родительство, которое основано на выполнении родительских функций;
3.   Пропаганда ценностей семейного образа жизни;
4.   Психолого-педагогическая    подготовка   молодежи    к рождению и воспитанию ребенка.
Репродуктивная культура определяет репродуктивный
сценарий развития индивида, его выбор числа и сроков рождения детей, предпочтение тех или иных видов и способов контрацепции, отношение к собственным репродуктивным возможностям, их планомерное разумное использование на благо своей самореализации и благополучия общества.
Вступая в сексуальные отношения, молодежь чаще не преследует цели   продолжения рода, а реализует другие мотивы (удовлетворение физического влечения, познание собственной телесности, самоутверждение, поиск брачного партнера и т.д.) В случае низкой общей культуры индивид не задумывается о последствиях своих сексуальных отношений; «низкая контрацептивная культура и как следствие возникающая беременность оказываются дезадаптирующим явлением, не дают возможности корректно реализовывать свои жизненные планы». [10]
Потребность в детях социально обусловлена и растет по мере личной зрелости, которая выражается в потребности передавать накопленные знания и заботиться о ком-то еще кроме себя. Для зрелой личности рождение и воспитание детей — ключевая сфера самореализации. Тот факт, что репродуктивная зрелость человеческого организма намного опережает его социальную, личностную зрелость, создает сложную проблему вокруг    репродуктивного поведения и превращает репродуктивный потенциал в проблему.
На наш взгляд, у современного молодого человека на момент вступления в сексуальные отношения должен быть сформирован личный репродуктивный сценарий, базирующийся на признание следующих этических и биологических моментов:
— сексуальные отношения требуют высокой личной ответственности, так как дают возможность появления новой жизни и оказывают влияние на духовное и физическое состояние человека, созидая или разрушая его личность и здоровье, в зависимости от качества его влияния;
— супружеское взаимопонимание предполагает выработку единой репродуктивной стратегии;
— зачатие и рождение ребенка требует физической и психологической подготовки. [12]
Процесс формирования репродуктивной культуры в последнее время перестал носить стихийный характер: всё больше внимания уделяется преподаванию семейных отношений в школах, вузах на уроках обществознания, социологии, культурологии; влияние семьи на появление «наследников», в качестве отправной точки выступает пример отцов и матерей; всё чаще стала проблема развития репродуктивной культуры в стране озвучиваться с экранов телевизоров, на страницах прессы, в сети Интернет. Причём в разных странах разное отношение к репродуктивной культуре.
Наибольшая нагрузка на репродуктивное здоровье приходится на молодежь. Именно в этот период происходит активное развитие репродуктивной сферы, и формируются основы репродуктивного поведения

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

. Только решив проблему здоровья молодежи, вступающей в репродуктивный возраст, можно ожидать рождения здорового поколения. Чаще всего мы определяем здоровый образ жизни (ЗОЖ) как образ жизни отдельного человека с целью профилактики болезней, укрепления своего здоровья, достижения активного долголетия, и как следствие, повышении качества жизни. В нынешний день в системе высшего образования феномен поглощения интеллектуальных, профессиональных, духовных и нравственных требовании становится тем главным составляющем фактором в формировании репродуктивный культуры нации.

Содержание и структура репродуктивной культуры
Потребность в детях — главный двигатель репродуктивного поведения, ведущий из всех его внутренних регуляторов. Одновременно она — элемент общей системы потребностей личности, занимающий место на наивысшем уровне иерархии человеческих потребностей — среди социальных потребностей, наряду с такими, как потребность в браке, семье, творчестве, самореализации, образовании, свободном времени и т.д. Их концентрированным выражением является потребность в детях.
Как социальная потребность высшего уровня потребность в детях не связана прямо и непосредственно с потребностями низших уровней (органическими и потребностью в самосохранении)?
Именно поэтому не существует никаких границ ее ослабления: никакие физиологические механизмы не в состоянии защитить ее от этого.Не связана потребность в детях и с сексуальной потребностью. Как было сказано ранее, рождение детей имеет лишь своим предусловием, посредником сексуальное поведение. Человек с давних времен может нарушать и нарушает автоматизм репродуктивного цикла, удовлетворение сексуальной потребности не. предполагает обязательного рождения ребенка и притом, чем дальше, тем в меньшей степени сексуальные отношения являются средством деторождения.
Чтобы ребенок родился, необходима специальная мотивация, не биологическая по своей природе. Однако в большинстве классификаций человеческих потребностей потребность в детях не выделяется как самостоятельная потребность, а отождествляется или с сексуальной потребностью, или с так называемой потребностью продолжения рода, под которой, как правило, подразумевается либо пресловутый и мифический "инстинкт размножения", либо столь же мифический "материнский инстинкт". [11]. Потребность в детях — не биологическая, а социально-психологическая и социальная категория.
Потребность в детях — это социально-психологическое свойство социализированного индивида, проявляющееся в том, что без наличия детей и подобающего их, числа индивид испытывает затруднения в своей личностной самореализации. Эти затруднения возникают в повседневности при выяснении семейного статуса личности (например, при встрече старых знакомых после долгой разлуки) — тем самым производится непроизвольная оценка (и самооценка) поведения личности, исходя из бытующих норм детности или репродуктивных норм. Парадоксальным отражением этих затруднений является сам язык, заставляющий нас задавать вопрос о детности того или иного человека, используя множественное число ("Есть ли у Вас дети?"), и выслушивать ответ все чаще в единственном числе ("Есть. Один."). Многие семьи считают, что появление одного ребёнка в семье достаточно для продолжения рода. Эти семьи не осознают тот факт, что количество людей в некоторых странах идёт на спад. В других же странах совершенно другая проблема: как снизить рождаемость? Поэтому, чтобы говорить о проблеме потребности в детях, нужно иметь в виду, какая это нация или страна.
Для понимания сущности потребности в детях огромную роль играет понятие репродуктивных норм. «Репродуктивные нормы — это детерминированные общественным бытием принципы и образцы подобающего поведения, относящегося к рождению определенного числа детей, и принятые в тех социальных группах, к которым принадлежит или хотел бы принадлежать индивид». [2] Репродуктивные нормы, как и любые другие социокультурные нормы, усваиваются личностью в качестве средств ориентации поведения и образуют основу внутреннего контроля, обеспечивающего согласованность разного рода действий и поступков, имеющих отношение к рождению определенного числа детей. Будучи усвоенными, "интернализованными", превратившись во внутренние социально-психологические структуры личности, репродуктивные нормы определяют своим содержанием сущность потребности в детях.
Таким образом, потребность в детях — это, по сути, усвоенные человеком в процессе социализации, бытующие в культуре или субкультуре и определенным образом преобразованные личностной структурой репродуктивные нормы или социальные нормы рождаемости.
В этой связи различают малодетное (1-2 ребенка в семье), среднедетное (3-4 ребенка) и многодетное (5 и более детей в семье) репродуктивное поведение, а в пределах каждого из этих типов — линии репродуктивного поведения, представляющие собой специфическое сочетание результатов репродуктивного поведения, характеризующееся определенной направленностью и устойчивостью. Именно потребность в детях, взаимодействуя в диспозиционной системе с условиями жизни, формирует конкретные линии репродуктивного поведения. [2]
Количественная и качественная определенность потребности в детях соответственно раскрывается в понятиях репродуктивных установок и репродуктивных мотивов. Эти последние и являются непосредственными объектами измерения.
«Репродуктивные установки — это психические состояния личности, обусловливающие взаимную согласованность разного рода действий, характеризующихся положительным или отрицательным отношением к рождению определенного числа детей». [2] Причины для создания таких установок тоже у разных народов разные. Всё зависит от состояния и качества рождаемости в стране.
Репродуктивные установки делятся на два класса:— установки детности, регулирующие достижение определенного числа детей. К этому классу относятся установки на благополучные исходы беременности, на протогенетические (между образованием брачного союза и рождением первого ребенка) и интергенетические(между рождениями детей разной очередности) интервалы, установки на пол ребенка, установки на усыновление или удочерение (адапционные);— установки на применение контрацепции и искусственное прерывание беременности.
Если репродуктивная установка характеризует количественную определенность потребности в детях, то репродуктивные мотивы раскрывают ее качественную сторону, ее содержание.
Репродуктивные мотивы представляют собой психические состояния личности, побуждающие индивида к достижению разного рода личных целей через рождение определенного числа детей. Репродуктивный мотив характеризует личностный смысл появления на свет ребенка любой очередности. Дети при этом оказываются средством достижения тех или иных целей. Репродуктивные мотивы, будучи самостоятельной психической сущностью, являются одновременно и составной частью структуры установок (их поведенческого, побудительного компонента)