Задать вопрос
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Видаль-Накэ П. "Чёрный охотник" (по изданию Видаль-Накэ П. Чёрный охотник. Формы мышления и формы общества в древнегреческом мире / Пер с фр. под ред. С. Карпюка. - М.: Ладомир, 2001. - 419 с.)
Пьер Видаль-Накэ (1930-2006) был известным французским историком и публицистом, занимавшимся прежде всего историей Древней Греции. Он являлся профессором Высшей школы социальных наук и директором центра им. Луи Жерне. Он также был последователем знаменитой французской "Школы Анналов", основанной Марком Блоком и Люсьеном Февром. Концепция этой школы призывает понять смысл явлений и мотивы людей, совершавших те или иные поступки в прошлом; школа сделала объектом исторического изучения формы мышления людей. Обычно позиции этого направления были сильны среди исследователей Средневековья, и Видаль-Накэ был одним из немногих, кто применял наработки школы к Античности. Он написал целый ряд монографий - "Чёрный охотник" (1981), "От мифологического к рациональному" (1990), "Ритуалы перехода и трансгрессии" (1992), "Труд и рабство в Древней Греции" (2002), "Мир Гомера" (2002) и другие.
Монография "Чёрный охотник" была написана в 1981 году, она представляет собой сборник статей автора (некоторые в соавторстве с П. Левеком), посвящённых различным аспектам ментальности и социальной организации в Древней Греции. Книга делится на четыре части - Пространство и время; Юноши и воины; Женщины, рабство и ремесленники; Полис вымышленный и полис реальный. В каждой части собрано несколько статей по определённой тематике. Также в издании имеются два предисловия (Г.М. Бонгард-Левина и Ю.Н. Литвиненко) и приложение, в которое входят ещё две статьи автора (новый взгляд на чёрного охотника и исследование, посвящённое Атлантиде). Название всей монографии дала статья "Чёрный охотник и происхождение афинской эфебии", которая находится во втором разделе.
В качестве предисловия помещена статья Видаль-Накэ "Цивилизация политического слова", в которой обозначаются хронологические рамки работы (от падения Микенской цивилизации до эпохи Эллинизма) и определён принцип дихотомии как основной в исследовании (т.е. по мнению автора, греческая культура видит мир через борьбу противоположных начал, понятий и явлений). Среди групп противоположных понятий в греческой культуре автор обращается к таким понятиям как "культурное - дикое", "эллин - варвар", "господин - раб", "мужское - женское", "мир - война", "ремесло - наука", "гордыня - справедливость".
Статья "Значение земли и жертвоприношений в религии и мифологии (по "Одиссее")" посвящена разбору некоторых аспектов поэмы Гомера, а именно того, как определяет суть человека гомеровский эпос. Автор отмечает, что статус человека имеет тесную связь с землёй и жертвоприношениями. Так, ни у одного дикого народа, что встречает Одиссей в своём путешествии (циклопов, лотофагов, лестригонов и т.д.) нет земледелия, также они не совершают правильных жертвоприношений. Для человека же свойственно пахать землю и приносить жертвы богам (таким образом, земледелие и жертвы - это маркеры человеческой страны). Путешествие Одиссея это, в том числе, и возвращение к нормальному, человеческому миру из чудесных земель, населённых богами и чудовищами.
Статья "Время богов и время людей" посвящена восприятию времени в древнегреческом обществе. Время богов линейно, но для людей время циклично и связано со сменой сезонов природы, это ясно показано уже в "Теогонии" Гесиода. С развитием общества представления о времени у греков менялись - в V веке до н.э. появилось представление о линейной человеческой истории, что было связано с развитием исторических трудов (Гекатея, Геродота, Фукидида). В IV веке до н.э., после катастрофы долгой Пелопоннесской войны общество вновь обращается к архаизации прошлого, вновь появляются представления о цикличности времени, что видно в трудах Платона и размышлениях Сократа.
Статья "Эпаминонд-пифагореец, или Проблема правого и левого фланга" посвящена тактике фиванского полководца Эпаминонда в его победах над спартанским войском
. Автор находит в военной тактике отражение ментальных представлений людей того времени. Во время битвы Эпаминонд расположил свои лучшие силы на левом фланге - это была революция в военном деле, так как традиция требовала размещать лучшие силы на правом фланге. Эта традиция была связана с тем, что правая сторона считалась лучшей в культуре и мифологии, а левая была связана с подземным миром. Однако в IV веке до н.э. философы подвергли критике противопоставление "правое - левое", особенно в этом прославились пифагорейцы. По мнению автора, Эпаминонд был знаком с учением пифагорейцев, что и позволило ему преодолеть предрассудки традиции. В дополнении 1980 года автор приводит некоторые аспекты дискуссии, возникшей вокруг этой статьи в научной среде, но подтверждает верность своих выводов.
Статья "Традиция афинской гоплитии" рассказывает об авторском взгляде на роль воинов (гоплитов) в политической организации Афин. Во многом войско было отражением полиса (воины сами выбирали себе полководцев в походах); право гражданства предоставлялось как следствие прохождения военной службы. В классический период войско состояло из мелких землевладельцев, которые могли оплатить себе покупку тяжёлого пешего вооружения, пиком развития этой традиции была битва при Марафоне в 490 г. до н.э. Однако во время Пелопоннесской войны началась трансформация военного дела, а в IV веке война стала уделом наёмников и профессионалов, а не гражданского ополчения. В обществе это привело к ностальгии по образу воина-гражданина. Юноши в Афинах проходили военную службу два года с 18 лет. Они служили на границах государства и на время службы были ограничены в гражданских правах. Автор полагает, что такая служба была наследием обряда инициации, определённого перехода для юношей во взрослую жизнь, с этим были связаны и особые ритуалы, которым следовали молодые афиняне.
Статья Видаль-Накэ "Чёрный охотник и происхождение афинской эфебии" продолжает тему военной службы и рассказывает о культурных аспектах юношеской службы в Афинах. В связи с этим автор рассматривает миф о пограничном конфликте между беотийским царём Ксанфом ("белый" по-гречески) и афинским героем Мелантием ("чёрный" по-гречески). В этом бою Мелантий убил Ксанфа с помощью хитрости; этот герой был связан с культом Диониса, а афинские юноши во время службы имели традицию носить чёрные плащи. Таким образом, юноша (эфеб) как бы противостоял гоплиту (мужчине) - первый был связан с ночью, лёгким оружием и тайными приёмами войны, а второй был связан с дневными битвами, тяжёлым вооружением и тактикой открытого боя. В этом же контексте автор рассматривает и способы охоты - существовала как охота героическая (дневная, без хитростей и обмана), так и ночная (с помощью силков и иных ловушек). Переходя во взрослое состояние, эфеб отказывался от своей тёмной сути, становясь гоплитом.
Статья "Сырое, греческий ребёнок и варёное" повествует об истории проникновения этнологии, изучавшей современные отсталые общества, в методологию истории Древней Греции. Первым, кто начал сравнивать американских индейцев и древних греков, был Ж. Лафито, потом подобные сравнения появлялись у Бахофена, Моргана, Фрэзера. В этом контексте особое внимание уделяли обрядам инициаций, так как они наиболее наглядно показывали сходство греков и современных примитивных племён. Так, греки явственно выделяли детей из общества, считая их ещё не полностью социализированными, пока они не прошли обряда инициаций. В Греции было немало обрядов и ритуалов, где детей отождествляли с животным началом, с тёмной, хтонической сущностью, даже их похороны должны были существенно отличаться от похорон взрослых
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
Нужна помощь по теме или написание схожей работы? Свяжись напрямую с автором и обсуди заказ.
В файле вы найдете полный фрагмент работы доступный на сайте, а также
промокод referat200
на новый заказ в Автор24.
