Воспитание, обучение, развитие личности в контексте православной педагогической культуры

Введение

В России на сегодняшний день есть множество нерешенных проблем. Это и рост преступности, наркомания, алкоголизм, аборты, СПИД, растление молодежи средствами массовой информации, привлечение ее в разные тоталитарные секты, разрушение семей, детская преступность. Основная причина этих бед: в потере духовно-нравственных ценностей, бездуховности общества. Перед обществом наряду с социальными, экономическими, политическими проблемами встали вопросы духовно- нравственного воспитания. Становится актуальным и возвращение к теме христианских ценностей, которые содержат в себе такие понятия: духовность, нравственность [1].
Цель данной работы - исследовать проблемы и задачи духовно-нравственного воспитания личности в современном обществе.
Задачами работы ставится следующее:
1. Проанализировать позицию современной православной педагогики в вопросах духовно-нравственного воспитания личности.
2. Описать методические подходы педагогической деятельности православного пастыря при работе с различными слоями населения.
3. Разработать спецкурс "Педагогика духовного развития будущего учителя средствами изобразительного православного наследия".

1. Особенности развития личности в православной педагогике
1.1. Основные черты современной православной педагогики
Православный пастырь должен быть ознакомлен с основными принципами педагогики. Современная пастырская педагогика тесно связана с воцерковлением людей постсоветской эпохи. Основная задача - сделать Иисуса Христа идеалом человеческой жизни. Принципы Православной педагогики заключаются в следующем:
1) Если православная воспитательная система должна соответствовать духу Православия, то это не значит, что мы должны отвергать педагогические заключения других, - особенно, если у них есть полезные элементы. Но эти элементы должны основываться на христианской антропологии и отвечать духу православного сознания.
2) В отношении современной секуляризованной педагогики, то надо сказать, что она проникнута идеями натурализма, которые ограничиваются к подготовке человека к земной жизни, к интересом здоровьем, успехом, земным благополучием, то есть она занимается только поверхностностью человеческой жизни. Религиозные основы педагогики включают также и духовные силы. Поэтому в нашей православной педагогике на первом месте стоит духовность.
3) Православная антропология совмещает духовное начало с Божественным Абсолютом, из этого следует, что духовная жизнь человека - это неустанный поиск Бога, чье духовное начало пронизывает человека насквозь. Личность человека неповторима, поэтому понятие переселения душ не допустимо. Это следует из православной антропологии и из правды обучения, человек - это образ Божий.
4) Представление о первородном грехе основано на доктрине мистической единосущности личности со всем человечеством. В первородном грехе состоялось раздвоение в духовной сущности человека. Это раздвоение не заглушило образа Божьего, жажды Бога в человеке, но поставило в тень греха. Духовная жизнь оказалась под грузом раздвоения, и человек уже "естественно" стремится и ищет Бога, а также "естественно" отступает от Него. Так в духовной жизни человека сочетаются и темные, и светлые начала, а духовная жизнь требует благодатного преображения человеческой природы, ибо без благодати - только усиливается ее темная духовность.
5) в свете этих положений православной антропологии формируются основы православной педагогики. Цель воспитания - помочь человеку освободиться от власти греха: через благодатное исполнение всего, что есть в Церкви, через открытие и понимание Образа Божия.
6) Принцип личности предопределяет воспитание человека как личности, в смысле понимания иерархичности ценностей. Поэтому воспитание личного от физического, психологического и социального нельзя отделить.
7) Физическое воспитание не только оправдано, но даже необходимо. Физическое воспитание очень важно, потому что упорядочивает жизнь тела. Отсюда значение спорта, физических упражнений, гигиены и всякого другого ухода человеческого тела.
8) Важно также и психологическое развитие человека. Здесь обращается внимание на проблему конфликтов, то есть - злоупотребление дара свободы на нездоровые междоусобицы, выработка честности, послушанию, уважения к авторитету. Эти добродетели очень важны в деле упорядочения трагического раздвоения в человеческой природе.
9) Воспитание дисциплины. Этот аспект воспитания тоже не может быть самоцелью, потому что оно только косвенно влияет на поведение. Дисциплина - проводница, она вспомогательна, она скорее направляет человека, ведет его к цели. Дисциплина - это свобода и освобождение человека от хаотичности Нравственное воспитание - всегда основывается на идее мистической нравственности. Эта мораль связывается с греховностью, чего мораль философская и секуляризованная не включает. Цель философской морали - служение благосостоянию человека; цель православной морали - служение Благосостоянию и Самому Богу. Однако и наша мораль – свободная, потому что свобода является творческой и спасительной - только в жизни с Богом.
11) Эстетическое воспитание. Оно имеет две цели: низкую, куда входят развлечения и забавы, и высокую, которая занимается окормлением человеческой души через сочетание с высшим Красотой. Однако эстетическое восхищение красотой должно быть делом души и духа.
12) Религиозное воспитание человека. Это воспитание развивает религиозное сознание и обосновывает религиозное увлечение. Оно помогает в жизни Церкви, особенно - в сердце этой жизни, в жизни литургическое. Там происходит поиски Правды, внутреннее развитие, - врастание в организм Церкви.


1.2. Методические подходы педагогической деятельности православного пастыря при работе с различными слоями населения
В пастырских трудах бывают случаи, когда священнику приходится иметь дело с отдельными слоями людей, с людьми одного социального положения, рода занятия. Такими слоями являются следующие: дети, молодежь, воины и заключенные. Все эти слои общества - это церковная паства, и за просветление ее духом Христовой Евангелии, за обучение их норм христианской жизни - ответственен пастырь. Поэтому пастырю необходимо выработать особые педагогические методы по отношению к разным слоям людей.
Что касается самой зрелой возрастом и размышлением паствы, то и среди нее есть всякие состояния людей - люди разного интеллектуального уровня, знания и профессий. И очень большую службу будет выполнять тот пастырь, который сможет поучать всех их понятным языком. Более того, - священник должен сам стараться создавать обстоятельства, в которых можно говорить с каждым слоем своей паствы отдельно, - говорить ей о Правде Божией ее категориями мыслей и присущем ей языке. Пастырь потому должен быть "всем для всех", как говорит ап. Павел в послании к Коринфянам (Кор. 9: 19 - 23); он должен уметь заговорить ко всем, всем указывать путь к спасению. В пастырской работе могут случаться моменты - такие, как выступление священника перед профессиональной категорией слушателей, перед данными специалистами: врачами, правоведами, учеными и тому подобное. Это звенья жизни, с которыми пастырь может быть не осведомлен, или проинформирован о них очень мало. Поэтому никаким подобным "профессиональным" наставлением священник заниматься не должен. В необходимости, хватит ему смиренно показать, что он данным участком профессиональной жизни интересуется, что он с этого участка прочитал. При встрече с данной категорией профессиональных людей следует хорошо оценить и похвалить их вклад в жизнь мира и показать оценку этого вклада с христианской точки зрения. Священник должен помнить, что авторитетно поучать он может их только в пределах своего пастырства, и пастырское слово - это его исключительный долг в каждой ситуации. Специалисты и профессиональные люди - это люди культурные, так что они знают, что от священника надо ожидать слова религиозного, живого, - евангельского слова, потому что священник является специалист в слове Божием.
В наше время, - во время технологических исследований можно услышать речь о том, что наука и техника меняют все. Но священник должен напоминать о том, что есть вещи неизменные: неизменная Божественная наука, неизменная Воля Божья, неизменное христианство в его сущности, неизменные евангельские принципы жизни, - неизменная христианская мораль.
В педагогической работе с детьми, священнику-наставник надо знать душу ребенка, процесс эмоционального и интеллектуального его развития. Поучая детей, пастырь должен создать в их среде ангельскую атмосферу. Потому что эта атмосфера является атмосферой позитивных чувств, которые дети и знают, и любят. Никогда нельзя допускать того, чтобы сферу добра, святости и правды изображать детям, как нечто чрезвычайное, наоборот, - чрезвычайным для человеческой природы нужно изображать и называть зло, несчастье и всякую неправду. Детей следует учить борьбе с негативным миром. При этом надо решительно обходить мотивирование этой борьбы обещаниями награды, или запугивать наказанием за зло и грех. Борьбу со злом надо мотивировать любовью к правде и добру.
Готовясь к назиданию человека военного, священник должен помнить, что воин - это тоже христианин, значит и все то, чего Церковь учит своих верных вообще - является предметом поучений и для воинов. Пастырю нужно знать, что военная ситуация - особая, и она требует особого пастырского внимания. Ясное дело, что как обычный христианин обязан определенными нормами и правилами жизни, - таким же нормам и правилам обязан следовать христианин воин: его так же обязывает закон человеческий и Закон Божий. Однако военная жизнь ставит перед воином сугубо военные обязанности - в том значении, что данные добродетели в военном случае становятся ярче и отмечаются сильнее, например: каждый христианин гражданин своего государства, естественно руководствуется патриотическим законом относительно своей родины; он обязан поддерживать народ морально, физически и материально. Цивильный гражданин должен морально и легально уважать законы своей родины и выполнять все гражданские обязанности в ней: заботиться о хорошем состоянии своего государства в аспектах политической, экономической и духовно-культурной. Сюда входит обязанность участвовать в выборах, платить налог, служение в армии. И на этом патриотическая верность гражданского человека заканчивается. Военный патриотизм включает в себя больше: он требует от воина быть готовым при необходимости положить на жертвенник свою жизнь. И человек патриот делает это из внутренних чувств, из любви к своей родине.
Пастырю в обучении в военных следует делать акцент на том, что воин никогда не перестает быть христианином и он также должен уважать христианские нормы жизни. Когда Иоанн Креститель проповедовал, то к нему приходили люди всех общественных слоев и положений прося дать установку на праведную жизнь. Среди них были и воины, которые спрашивали: "А что нам делать?", на что св. пророк ответил: "никого не обижайте, не обжалуйте лжи удовильняйтесь своим жалованьем" (Лк. 3: 14). Из этого видно, что воин не должен выходить за пределы своих военных обязанностей. Это означает, что будучи верующим и здравомыслящим человеком, каждый воин может быть и хорошим воином, и жить праведной жизнью. История знает много воинов, которые за свою добродетельную жизнь были зачислены в хор святых. На все эти факты пастырь обязательно должен обращать внимание воинов, чтобы таким образом, предостерегая, спасать их от душевных мук, от сомнения и упрека совести.
Пастырский педагогический труд по отношению к заключенным, является очень необходимой для такого слоя людей, потому что в состоянии заключения у нее возникают еще большие душевные потребности чем в обычной нормальной ситуации жизни. Говоря о Страшном Суде, Иисус Христос сказал: "В темнице был - и не пришли ко Мне» (Мф. 25: 46). Этими словами Христос, отождествляя Себя с заключенным человеком предупреждает, что ожидает тех, кто не посещает заключенных для душевной поддержки, а именно: "И пойдут на вечную муку ..." (Мф. 25: 46). Этими словами Иисус Христос также напоминает о том, что и человек-преступник – это богоносец, что узник - это несчастный человек, который требует особого внимания

. Кроме того Господь указывает на то, что пастырская внимание к преступнику достигает наивысшего уровня морали и благочестия, - как они делают для Него Самого.

1.3. Актуальный взгляд на проблемы, связанные вопросами воспитание, обучение, развитие личности в контексте православной педагогической культуры
С распадом Советского Союза и изменением идеологии, в новом обществе появилась возможность полноценного воспитания молодежи. Православное духовенство с оптимизмом ожидало, что и оно сможет внести свой посильный вклад в это важное дело. К сожалению, надежды не оправдались. Церковь по-прежнему проигнорирована, а внедрение в школах в отдельных регионах урока "Христианская этика" также не решает проблему полноценного воспитания молодого поколения.
Было бы неправдой утверждать, что внедрение предмета "Христианская этика" проходит без консультаций с представителями Церкви. Архиереи или уполномоченные священники регулярно принимают участие в совещаниях и научных конференциях по этому вопросу. Во многом мнения ученых и богословов совпадают. Например, невозможно не согласиться с констатацией педагогов-теоретиков, что молодежь, в результате секуляризации, была исключена из молитвенной эклезии, которая помогала ей проходить сквозь жизненные коллизии и испытания, или что экзистенциальное одиночество современного человека была запрограммировано квазипросвещением прошлых столетий.
Но одной констатации мало. Современные педагоги останавливаются и не осмеливаются (а некоторые и не хотят по принципиальным соображениям) признать важность активного участия священника в школе, а молодежи - в церковной жизни. Разумеется, для этого необходимо признать священника непосредственным участником воспитательного процесса молодого поколения, в производимую школьную концепцию не вписывается.
В школах, где введен урок "Христианская этика", пошли достаточно половинчатым путем: используют ветви лозы, то есть, Христово моральное учение, забывая о самой лозу - Христа. Но известно, что срезанные ветви быстро усыхают.
Вспомним, что по этому поводу говорит Сам Иисус Христос: "Как ветвь не может приносить плода сама от себя, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы - ветви "(Ин. 15. 4-5). В другом месте Спаситель объясняет, что значит находиться в Нем. В беседе с народом, сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови, то не будете иметь в себе. Кто ест Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Потому плоть Моя есть пища, и Кровь Моя есть питие. Кто ест Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем "(Ин. 6. 53 - 56).
Так что для единства со Христом необходимо потреблять Его Тело и Кровь, которые можно получить только в Церкви, где постоянно священством, с апостольским предприятием, совершается Таинство святого Причастия за Литургией, во время которой хлеб и вино, силой и действием Святого Духа, превращается в Истинное тело и в истинную Кровь Христову.
Вот что говорит о Тайной Евхаристии современный православный богослов: "Божественная Литургия в земных условиях, в Церкви - есть высшее осуществление любви, прежде всего любви Божественной. Божественная любовь кормить настоящим телом и кровью Сына Божьего верных Ему людей, которые осмелились на участие в Евхаристии ... Любовь Божья совершает свое действие в условиях обратной человеческой любви, иначе чудо не осуществится ... Сердце человеческое, которое принимает участие в Тайне Евхаристии, принимает новый, святой содержание жизни, и освящающая действие чистейшей любви распространяется на всех и прежде всего, на причастников этой Тайны. Становясь через причастие жизни Христа царем и священником, причастник и вокруг себя встречает царей и священников (1 Пет. 2. 9) и вместе с ними совершает царское и священническое служение любви. Вот такая большая Евхаристия. Принимающий частицу Тела Христова становится Телом Христовым и входит в ... Святую Церковь "таинственным образом". ли почувствует и переживет нечто подобное молодой человек, если ее воспитывать без участия Церкви? Можно успешно усваивать материал на уроке "Христианская этика" - и быть чужим Христу.
Из вышесказанного следует вывод, что христианство - это не только высокое этическое учение, но и таинство жизни во Христе каждого верующего в Него. Нравственное учение христианства и жизни во Христе должно быть чем-то неразрывным, но, как видим, в предложениях к курсу «Христианская этика» явно доминирует этическая сторона. Неслучайно, многие оппоненты этого курса высказывают удивление, что Церковь идет на такой компромисс, как "Христианская этика". По их мнению, церковников должно возмутить "сведение христианства - целостной мировоззренческой системы и определенной религиозной практики - исключительно к этической составляющей. Да, есть этическая составляющая, но этика - это еще не все христианство".
Трудно возразить этим словам. Духовенство, помня о 14 статье Конституции РФ, которая декларирует обособленность школы от Церкви и Церкви от школы, а также о том, что мы живем в посткоммунистическом обществе, со всеми вытекающими из этого последствиями, действительно вынуждены идет на компромисс. В противном случае Церковь может стать еще одной преградой для изучения Слова Божьего детьми, было бы неправильным.
Однако, священникам трудно согласиться с ролью, отведенной Церкви, в деле воспитания молодежи. Им трудно подавить в себе сожаление то, что они изолированы от школы и воспринимаются, как и прежде, "носителями невежества и мракобесия". И это в то время, когда настоящее мракобесие, под видом различных кружков, завоевало себе место в учебных заведениях, речь идет о сайентологии, трансцендентальную медитацию и тому подобное. Некоторые ориентальные спекуляции даже нашли достойное место в школьном курсе валеологии.
Духовенство же часто упрекают за отсутствие образования. Обвинения не совсем корректное, так как практически все священники имеют семинарское образование, которое дает достаточный уровень для пастырского служения, в том числе на проведение урока "Христианская этика" в школе. Кроме этого, среди священников есть немало лиц с законченным высшим духовным или высшим светским образованием. В конце концов, епископы могут назначать для этой миссии апробированных священнослужителей.
Уместно заметить, что в прошлом тысячелетии, ответственность за общественную мораль нашего народа в основном несло православное духовенство. Оно не всегда отмечалось высокой образованностью, но фактом является то, что моральный уровень народа тогда был выше, чем сегодня. Образованность учителя - это только один из факторов формирования нравственного человека. Неверующие не могут понять, что священники не просто учителя, они носители благодати Божией, полученной в Таинстве Священства. Сила Божья действует через них и не обязательно оказывается в красноречии или в педагогическом таланте. В древности настоящие подвижники, иногда безграмотные, силой духа делали такой мощный влияние на общины людей, не один светский педагог, при всех талантах и ​​эрудиции, не смог бы примерно то подобное сделать. Воистину, сила Божия в немощи совершается.
К духовенству обнаружено недоверие. Но священники, зная тайны жизни души человеческой и осознавая сложность и ответственность работы с ней, имеют большие сомнения, справятся с задачей воспитания молодежи на христианской почве обычные светские преподаватели, многие из которых - неофиты.
Сама идея воспитания молодежи на христианских ценностях может быть дискредитирована, если лучшие силы от школы и Церкви не будут работать совместно. Другого пути нет. Пусть педагоги используют свой опыт и знания, и пусть священники будут равноправными их партнерами, совместно совмещая этику христианства с конкретной религиозной практикой.
Оппоненты этих идей постоянно ссылаются на уже упомянутую 14 статью Конституции РФ. Но эта статья не закон всемирного тяготения, который нельзя отменить или скорректировать. Поэтому, если православные педагоги действительно хотят иметь морально здоровую молодежь - будущее нашего государства - то должны всем миром преодолевать искусственно сделанные преграды. В противном случае, молодежь будет воспитываться на нехристианских началах, с последствиями, катастрофичность которых для общества невозможно предсказать.

2. Спецкурс "Педагогика духовного развития будущего учителя средствами изобразительного православного наследия"
2.1. Общая характеристика курса
Духовное развитие будущего учителя остается актуальной проблемой современной педагогики, поскольку он определяет характер всех видов педагогической деятельности. В этой связи привлечение будущего педагога к познанию и освоению казны национальных художественных ценностей будет способствовать как его духовном развитии, так и формированию мировоззренческих позиций, способности к нравственно-эстетического самосовершенствования, роста педагогического мастерства и педагогической культуры.
Изучение теоретических основ процесса духовного развития будущего учителя и изучения возможностей использования профессионально-образовательного потенциала изобразительной православного наследия позволяет разработать концептуальную модель поэтапного духовного развития будущего учителя [3, С. 43-48]. Процесс духовного развития будущего учителя средствами изобразительного православного искусства состоит из трех этапов - пропедевтики, аскиологичного, духовно-праксиологического.
На духовно-праксиологического этапе формирующего эксперимента центральное место принадлежит спецкурсу "Педагогика духовного развития будущего учителя средствами изобразительного православного наследия", который призван обобщить, систематизировать, закрепить и обогатить результаты процесса целенаправленного духовного развития и самосовершенствования будущих специалистов.
Тематический план спецкурса состоит из лекционных, семинарских и лабораторных занятий общим объемом - 60 часов. (Табл.1). Разделение курса на теоретическую и практическую части носит условный характер в контексте поставленной цели, поскольку духовное развитие происходит не только в процессе активной работы на семинарских и лабораторных занятиях, но и в ходе восприятия лекционного курса, когда будущие специалисты находятся в относительно пассивной позиции. В начале проведения занятий педагог должен называть тему, ознакомить со структурой курса, сформулировать цель, ведущие и параллельные задачи, выделить ключевые слова и перейти к непосредственному освоению темы занятия.
В процессе чтения лекционного курса (14 час.) студентов планируется ознакомить с духовными основами жизни, умением осмысливать ценность и направленность жизни, проявлять духовные потребности и запросы и желания к духовному развитию.
Они должны усвоить ценностный духовный ряд, научиться устанавливать иерархию внутренних ценностей как основы будущих педагогических ценностей. Будущий учитель должен овладеть умением использовать педагогический потенциал изобразительной православного наследия через интегративные мировоззренчески-педагогические характеристики искусства.
Своеобразие содержания спецкурса заключается в том, что изобразительное православное наследие выступает средством как художественного эстетического, так и духовно-онтологического развития будущего учителя одновременно. Однако, художественного-эстетическое развитие является необходимым, но недостаточным условием духовного развития личности будущего учителя. Художественного-эстетическое развитие подчиняется духовно-онтологическом, поэтому преподаватель четко дифференцировал эстетический и духовный измерения произведений художественных достижений.

Таблица 1.
Тематический план спецкурса "Педагогика духовного развития будущего учителя средствами изобразительного православного наследия"
Тема
Количество часов
Лекционные занятия
1. Духовные основы жизни личности 2
2. Педагогический измерение символизма изобразительного православного наследия в его полифункциональном пространстве 4
3. Интегративные мировоззренчески-педагогические характеристики изобразительного православного искусства 4
4